◎ 特稿：敬拜赞美的未来

作者：黄奕明

今日教会敬拜赞美面临的危机：

一、新纪元运动的渗透：1960年代之後，反物质主义与反文化思潮兴起，心灵研究日渐热门，新兴宗教如雨後春笋，1987年玛丽琳、弗格森Marilyn Ferguson的着作「宝瓶同谋」The Aquarian Conspiracy成为新纪元运动New Age Movement的重要宣言，这个运动在台湾被称为新时代运动、大陆称为新世纪运动。虽然没有大张旗鼓，却已经在知识份子当中蔚为风潮。相对於网际网路的资讯高速公路，新纪元运动似乎是寻求人类内在心灵网路的连结。

「一元论」与「泛灵论」的异端邪说借还魂，尝试诱惑人相信自己就是神，只要透过某种神秘的知识（诺斯底主义）与修练，人类可以开发自己拥有的无限潜能。举凡通灵术、心灵控制术、积极思想、视像化Visualization、潜能开发、超觉静坐、瑜珈、气功、特异功能、轮回（意识转化）、催眠、巫术、占星术乃至於打着环保、整全医疗、女权运动、新纪元音乐、新纪元电影、新纪元文学等等的旗号，都是新纪元运动的范畴。在二十一世纪初，这无疑是最领导流行的全球运动了。可怕的是，新纪元运动借用许多基督教的词汇，却暗示大众万流归宗、殊途同归的错误教义。由於其在流行文化中的领导地位，以及对各类媒体的操纵，今日教会敬拜正暴露於新纪元运动的全面渗透中而不自知。许多创作诗歌也不自觉地模仿新纪元音乐的风格，所谓音乐治疗、全脑开发更是明目张胆地使用新纪元音乐。「X档案」等灵异科幻影集成为电视最热门影集，也是街头巷尾的热门话题。基督徒警觉到了吗？这是内在心灵世界的危机，其挑战不下於外在之网路社会的威胁。而学界很热门的後现代主义与新纪元运动遥相呼应，新纪元运动事实上就是一种宗教多元主义，与代表文化多元主义的後现代主义一拍即合。教会即使对新纪元运动提高警觉，也无法抗拒後现代主义对大众文化的全面渗透。

二、灵恩运动的冲击：根据华神周学信老师所着「灵恩神学与历史探讨」之分析：1900年初五旬节教派运动是第一波，1960年初的灵恩运动或新五旬节派是第二波，1980年代的神迹奇事运动是第叁波。第一波是由美中堪萨斯州Kansas State的托彼卡Topeka大复兴中的灵魂人物查理斯·帕罕Charles F.Parham领导的，强调灵洗与方言。之後的加州阿舒沙Asuza Street大复兴吸引了世界各地基督徒与牧者前来一探究竟。影响所及，一些基督徒组成了五旬节教会，分为四个主要系统：1.五旬节圣洁教会；2.基督神的教会；3.神召会；4.四方教会（又名道上教会）。神医运动也是第一波的一个特色。　第二波是所谓灵恩运动，亦即「恩赐」Charisma一词而来，强调教会中所有的恩赐当受应有的尊重并能充分发挥。这个运动是在传统的宗派中爆发的，带领了一波追求圣灵的风潮。包括天主教、圣公会、信义会、长老会等都受到一定程度的影响。又被称为「新五旬节派」的灵恩运动与第一波有许多相似之处，相当注重灵恩经验与敬拜赞美祷告。第叁波则是肇始於加州的葡萄园团契的神迹奇事运动，由温约翰John Wimber和彼得·魏格纳Peter Wagnery在加州富勒神学院所开的MC510「神迹奇事与教会增长」课程，吸引了全美各地的牧者及传到人蜂拥前来修课。第叁波冲击的对象正是在前两波中对灵恩持保留态度的福音派及基要派的基督徒。不特意强调灵洗与方言，鼓励追求圣灵充满、圣灵的恩膏及能力的事奉，是让大家易於接受之主因。短短数年间影响的信徒近叁千万人，受到全世界的瞩目。台湾教会也不例外，先後邀请许多位代表人物来台分享他们的灵恩经验。在韦约翰John White所着的「当代灵恩现象」中所描述的各种复兴经历如：1.惊恐与畏惧；2.忧伤与哀叹；3.难以言表的喜乐（圣笑？）；4.战栗发抖；5.倒地；6.异象；7.魔鬼的显露；8.圣灵之醉等等。在约翰·亚诺特John Arnott所着的「多伦多祝福」中则报导：当 神的圣灵降临时，那就像大爆炸一般。我看见人们被 神的灵击倒跪地，而当时并没有其他人在他们旁边。有的人全身抖动抽搐，有的人手舞足蹈，有的人迸出大笑。有的人倒地多时，如死了一般，人们又哭又喊的。有人病得医治，有人见异象，有人说预言，甚至有人发出动物的叫声（狮吼？）！这一切现象都被形容为圣灵的彰显，甚至被记者报导为「多伦多祝福」。到底灵恩运动是不是真的？已经在教会中产生极大的困扰。支持者往往以亲身的经历来作见证，反对者则以超过圣经记载来分辨。我也有一些个人的灵恩经历，却不认为别人一定要有同样经历才行。灵恩运动对教会敬拜的冲击很大，特别是敬拜赞美的诗歌与音乐，偏爱新创作的现代诗歌。在肢体语言的运用上也较为自由活泼。虽然强调身心灵的「全然敬拜」，但身体的律动和情感的奔放似乎成为判断的指标。而内在心灵世界的活动真相如何？又有所谓「内在医治」等说法。赖赛洛Roy Livesey所着的「揭开迷惑-新时代运动的神秘面纱与错谬教导」一书中提醒我们，在教会中打着灵恩运动的旗号，实际上传播新纪元思想的假冒者已经充斥在今日的教会界。当基督徒的内在心灵世界不设防之时，是多麽容易入了迷惑？1960年是第二波灵恩运动与新纪元运动同时兴起的年代，第叁波神迹奇事运动则是1980年兴起的，迟至1987年「新纪元运动」的名称与宣言才正式被提出，其中除了对许多基督教的词汇及观念的剽窃外，也宣称一些教会内的运动是与他们的主张不谋而合的。如果此言不虚，将是基督教会的空前危机。

叁、教会增长的迷思：当韩国汉城的中央纯福音教会努力迈向世界第一所百万会友的大型教会之时，教会增长成了复兴的指标，全世界的教牧趋之若鹜，也直接影响普世的宣教运动。「成功神学」与「积极宣告」宣称着我们可以凭信心支取神的一切丰富，而教会增长学更成为神学院宣教系的热门课程！不仅数量增长很重要，门徒训练课程更带动质量的增长。这一切策略似乎都是本着圣经教导的原则，不知不觉中教会敬拜正逐渐地转型。在教会增长的大旗下，顾虑慕道友与初信者的感觉成了敬拜设计的指导原则。现代化的诗歌、讲道乃至於圣经的重新翻译，在在显出为了达成增长目标之用心良苦。小组聚会的重要性渐渐凌驾於主日敬拜之上，因为质与量的增长都在小组内发生。敬拜的时间为了配合信徒的需要而缩短，紧凑的程序、轻快的音乐、重复的歌词、简短的讲章，完全符合所谓「速食文化」的精神。讽刺的是， 神并不是麦当劳叔叔， 神的道也不是汉堡、可乐加薯条。许多优良的敬拜传统正日渐衰微，如长时间的安静等候、内容丰富的古典圣诗、引人入胜而欲罢不能的精彩讲道等等。我们计较时间一如我们计较金钱，服事的分工更精细而有效率，品质也不会差。我们早就练就一身随时开机或转台的好功夫，对讯息的接收更是快速。这些外在形式的变化与网路时代的社会特徵不谋而合，只要人气旺，网路股票就猛涨。百万人的教会岂不是一个荣耀的见证吗？为耶稣复活而游行岂不是另一种传福音的方式？当异教徒抬着妈祖神轿绕境，天主教徒抬着圣母像游行之时，我们岂不该高举着十字架上街？这些似是而非的观念正在主导我们的敬拜方式，这是教会主日敬拜的另一个危机。以市场导向作为行销策略的最高指导原则，正是教会敬拜迅速世俗化的主因，有些人认为这是一种进步，我却担心这是一种堕落。

结语：这是一个最坏的时代、也是一个最好的时代，这是一个黑暗的时代、也是一个光明的时代。危机也可能是转机。危机让我们更看清自己，更倚靠神。敬拜赞美的主体是 神自己，我们不过是蒙拣选与他同工的客体罢了。今日教会敬拜赞美的危机就是人反客为主，中了仇敌的圈套，好像蛇对夏娃说：「你们便如 神能知道善恶。」新纪元运动宣称：「你们就是神。」两者实在是异曲同工。

敬拜是 神设立的，预表在基督?人得以与神相和。唯有回到圣经、倚靠圣灵、追随基督、献上活祭，才可能化危机为转机。回到圣经，是指敬拜的神学必须以圣经为基础，而非属灵的经验或属世的策略。倚靠圣灵，是指敬拜时要分辨，圣灵来要引导我们进入真理，更深地认识基督，荣耀 神，而非仅靠肉体或情感的冲动。追随基督，是指敬拜乃在基督?与他联合，进入幔内，出到营外，除了与他亲近更要就了他去，在城门外与他同钉十字架，绝非成功神学以自我为中心。献上活祭，表明我们不但是祭司也是祭物，要效法基督过活祭的人生，倾倒自己，成为他人的祝福。

在任何一个时代要拨乱反正都没有捷径，要拨开荆棘，挪去石头，除了汗水与泪水，更需要殉道者的鲜血。缄默并不是办法，这个时代需要的是敢说逆耳忠言的基督徒。敬拜的未来是羔羊婚筵的那一天，教会如同新妇妆扮整齐，与主永远在一起，在新天新地中对 神献上永恒的敬拜。我们是否已为良人妆扮整齐？还是蓬首垢面、衣冠不整？但愿教会真知道什麽是神所悦纳的敬拜，不再被这世代所同化，而是因为以基督的心为心来更新我们的心意，以致渐渐蜕变成基督的样式。（罗十二2意译）