教会丑闻带来的反思

 

文/赵约翰赵恩慈

《生命季刊》第74期

 

2012年，美国第14大教会，拥有四万会众的浸信会牧师Jack Schaap(54岁，两个孩子的父亲)被揭发与一个向他寻求辅导的16岁女孩多次发生性关系，因此被判刑12年，现正服刑中。[1]更值得关注的是他的岳父JackHyles牧师(多年前也是这间教会的牧师)与教会的助理通奸长达20年后，被该助理的丈夫在教会执事会上公开揭发此事。Dr. Bob L Sumner（Biblical Evangelist的主编，资深牧师）曾于1989年公开揭露Hyles的性丑闻、滥用教会钱财和教导错误教义等罪行。[2]尽管铁证如山，但当时教会为他掩盖，直到2001年他去世都没有处理。

 

2012年7月25日，新加坡康希牧师与城市丰收教会其他5名高级成员一同出庭，他们被指控涉嫌挪用教会约5060万美元 (约3亿1400万人民币) 的建堂资金和普通基金，给康希师母打造其音乐事工。康希牧师当天就发布了一份声明，称会坚决捍卫自己清白。到了2014年5月，新加坡法庭宣判，表明罪名成立。该案继续审理中。[3]

 

2013年，美国的培基文教基金会，以“真善美”讲座闻名于世，专门教导品格的负责人高维理牧师（Bill Gothard）被一位名为Tony的弟兄揭发，说他从80年代开始，对至少34位姐妹有不同程度的性骚扰。[4]2014年2月，高牧师辞去了他的职位。

 

2014年2月20日首尔中央地方法院刑事法庭判决，赵镛基牧师因涉嫌渎职及贪污而被判处3年有期徒刑，缓期5年执行，其子赵熙俊被判有期徒刑3年，当庭羁押。赵镛基父子将个人财产损失转嫁与教会，致使教会损失131亿韩元（约1400万美元，7358万元人民币）。之后披露的消息是：他们这一家人不法所得资金达到5亿美元（30亿人民币）。[5]

 

这一连串的教会丑闻接二连三地涌进人们的视线，冲撞着教会，让许多信徒一时哗然，觉得难以接受。不少人认为揭发弊端的人破坏了教会合一的见证，损害了神国度的工作，因此对他们攻击、谩骂和污蔑，甚至说他们是魔鬼的工具。也有的人认为，犯罪就是犯罪，清除了罪恶才能带来圣洁和真正的复兴，才能与神合一，没有圣洁，即使教会人数再多，机构事工作得再大，又有什么见证可言！

 

这些人在品格上的罪恶，直接造成了对受害者身心灵的伤害；更可怕的是这些人在真理上的偏差所带来的错误影响和危害，就更加难以想象了，甚至可能将不少人引向地狱。从这些发生在眼前的案例，相信神给了我们很多反思：类似的事若发生在中国教会又会如何呢？

 

笔者已知的案例包括：传道人侵占教会公款；办青少年营的某牧者对青少年性骚扰；某地长老的儿子性侵教会的年轻姐妹。不知道还有多少丑陋的罪恶仍然暗藏在教会中，仍然在污染、在侵害着基督的身体。这是我们在这里所要探讨的：教会丑闻产生的原因和令人忧心的现象，以及它给我们的深刻反思。

 

一．教会丑闻产生的原因

 

1. 对试探的真实存在缺乏儆醒

 

主耶稣教导我们的祷告中说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”这表明试探是真实存在、时时存在的。社会上屡屡有“大老虎”和贪官跌在金钱、女人和权力上，难道在教会里面就完全免疫了？教会里不是一样有钱、有女性、有权力吗？而且弟兄姐妹比社会上的人更容易给与领袖以信任，因而也更容易让牧者领袖在金钱和女色上软弱跌倒，犯罪并得逞。

 

如果牧者领袖遇见试探时没有立即儆醒，会一步步落入试探。有人正确地指出：“我们当然可以永远信赖上帝，但是我们不能永远信赖所有信赖上帝的人。圣经里属于神的伟人仍然会在淫乱上、惧怕上跌倒，我们千万不要把自己放进试探生发的地方。”言下之意，我们既然不比那些信心的伟人站立得更稳，就应该时刻儆醒祷告，“不叫我们遇见试探。”

 

2.领袖因事工大而变得至高无上

 

大卫的跌倒在于国家渐渐强大，而他是那位万人之上的“王”。

 

在赵镛基牧师案例里，虽然有经办长老提交了一千多页的评估报告表明不赞成，可是赵仍然签署同意用教会的钱去投资儿子亏损的公司，并且得逞。这显露出要么是教会在财务行政上有大漏洞，要么是多年来教会对于赵镛基牧师的所作所为是睁一只眼，闭

一只眼的。因为赵牧师的事工实在作得很大，会众达到上百万人，他的贡献太大，因而被赋予的权力也很大。

 

其实高维理牧师早在1980年前就被Tony告发。当时的董事会立即把他解职了。但过了一阵子高牧师重组董事会，并在新的董事会下复职。这表明在培基文教基金会里，没有任何人可以监督高维理牧师的所作所为。

 

Jack Hyles与助理有染长达20年，尽管陆陆续续有其他浸信会牧师和手下的同工流泪苦劝他，也有三分之一的执事辞职以示抗议，但由于他牧养了10年的教会已经高达两万多人，是当时西方世界最大的教会之一，他俨然已经成了浸信会基要福音派的明星牧师。事工做得这么大，就没人敢直接挑战他。正像大卫王，他可以叫人把拔示巴接到宫中跟她发生关系，自始至终，国家上下没有人敢讲话；他又让军队的元帅配合谋杀拔示巴的丈夫乌利亚，也没有任何人敢吭一声气。直到神兴起了先知拿单。

 

换言之，不幸的现实是：当一个人事工做到很大，他要做什么，谁敢说“不”？

也许有人会说，大多数的华人教会才不到一百人，事工不大，所以应该没有问题。其实不然。试探一样存在，弟兄姐妹一样给予领袖信任，魔鬼撒但仍然像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。教会的圣洁一样会遭到玷污。

 

所有落网贪官的第一笔受贿金额都不大；很多的婚外情一开始不过是一起单独聊了一会儿天；烧遍群山的野火都是从一点点火花开始的。儆醒要从一点一滴的痕迹开始，从事工尚未发展开始。当然，当事工做大的时候，岂不就更要儆醒了吗？

 

二．教会丑闻背后令人忧心的现象

 

1.利益共同体为犯罪者撑起了保护伞

 

当事工做到很大，自然就会有相关的群体为犯罪领袖撑起保护伞。比方，与犯罪领袖直接相关的利益共同体，他们的利益和犯罪的领袖是绑在一起的；领袖一垮，他们很多的利益也要跟着受损了，包括事工发展、面子和实际的经济利益等。因此，为了维护利益，他们压根不愿意去面对领袖犯罪的事实。甚至会用“瑕不掩瑜”的说法和理由来掩饰。他们心想，这位领袖过去做出了重大贡献，即使发现有一些作风问题，也应该淡化问题（罪恶），包容他，不好苛责。

 

还有，这位领袖一路以来所服事和提拔的人，或基于个人感情因素，或基于感恩回报的心，不忍心来指责领袖的犯罪，甚至会罔顾事实地为他辩护。对中国人而言，还有一个很要不得的“自己人”的观念。如果是不认识的领袖或同工犯罪，他会很义正言辞地严肃对待。但碰到了“自己人”，自己所熟识、有交情的人，他很可能就会出现两套不同对待的标准。但两套砝码是神所不喜悦的。

 

这些保护伞的撑起，让犯了罪的领袖找到了藏身之地，寻得了避难所，让他完全不用面对自己犯罪的后果，也间接地鼓励他继续犯罪。

 

浸信会的JackHyles牧师与助理有染，在铁证如山的的情况下，因着教会领袖为他撑起了保护伞，到死都没有被处理。但我们深信，Jack Hyles虽然在那个时代躲过了罪责，但未来站在审判台前交账时，一定无可推诿！

 

高维理牧师对年轻姐妹的性骚扰案例，若没有保护伞，早在1980年就该下台闭门思过了。那也就不会有后来这么多的姐妹相继受害了。这些为犯罪的明星牧师撑起保护伞的人，难道不是在这些后来发生的罪恶中有份吗？

 

保护伞之所以能够存在，是因为教会和个人对罪恶没有儆醒和厌恶。特别犯罪的人是“自己人”的时候，他们愿意讨自己和人的喜欢，而置神的心意和圣洁于无顾。这暴露出来他们的行事为人是以人为中心，而不是以神为中心的。

 

卡莱尔（ThomasCarlyle）说的一句话非常值得我们深思：“人必须看见圣洁无限的美，罪恶无限的可怕。如果我们不正视罪恶，我们就在危险的境地。”[6]

 

2.不愿意执行教会纪律

 

一个看重事工做大的教会和机构，对执行圣洁的管教纪律向来手软。问题是，没有教会纪律，如何能够挽回执意犯罪的人？我们千万不能奢望犯了罪的人都会像大卫一样，一旦被揭发，就会立刻承认并悔改。

 

你看赵镛基牧师曾两度、三度、四度被长老指控，但他们一家人保持沉默。康希牧师被控诉时第一时间就出来否认。Jack Hyles牧师拒绝接见那些企图规劝他回头的同工们；他在台上台下最常说的话就是：“如果你没有亲眼看见，就表示那事没有发生过。”[7]

 

不要以为教会丑闻单单只是跌倒的明星牧师所带来的，事实上在这位明星牧师周遭的领袖及个人都扮演着关键的角色。如果他们的真理立场明确，像先知拿单所做的那样劝诫他们；在劝诫无效之后，愿意讨神的喜悦，效法保罗，坚定地执行教会纪律（林前5:1-6:8），这样一来，犯罪跌倒的明星牧师在一开始出差错时就得以被制止，教会丑闻就不至于爆发到让仇敌借机大大亵渎的地步了。今天教会不断传出丑闻，和教会长久以来轻看教会纪律有着密不可分的关系。

 

圣经教导我们，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。揭发罪恶，处理罪恶，正是挽回犯罪领袖的必要的途径，这是真正爱教会、爱人的灵魂的表现。

 

3.大多数的人选择保存沉默

 

沉默，比犯罪本身更可怕。

 

William Lobdell信主前在“洛杉矶日报”专门报道天主教神父多年来对幼童的性犯罪，这已经让他感到很痛苦了；但更让他受打击和寒心的是：其他天主教神父的掩盖和包庇。后来他又去调查Trinity Broadcasting Network（三一广播电视网），他发现了其中荒谬的奢侈，权力的滥用，占那些真正信徒的便宜等等弊病。“整个TBN圈子里的人都知道那些领袖在干什么，但是他们都保持沉默。我曾经请了好几位上过TBN节目的名牧，让他们对成功神学，辛班尼的“信心医治”或者领袖奢华的生活方式发表一些评论，但他们都拒绝。他们可能跟天主教的神父一样，都不愿意冒可能会失去他们所拥有的危险。”[8]

 

Lobdell的这些感受，相信正是许多关心教会圣洁公义的信徒的心声。看见教会和机构不站立场、容忍罪恶，事实上这些比领袖犯罪的本身更打击他们的信心。

 

该发声的不发声，该作为的不作为，归根结底，人太爱惜自己的羽毛了。特别那些有一定名望的人，他们害怕自己要是站了立场，会触怒支持犯罪领袖的群体。他们害怕揭发罪恶会受到别人误解和攻击，会把自己一身漂亮干净的羽毛弄脏。因此，宁愿采取置身事外的沉默态度。他们在看到羊群被撕咬的时候，选择绕过去，过自己平静安稳的日子。

 

此外，也有受害人沉默。是因顾念自己和家人颜面的缘故，不愿勇敢地站出来揭发罪恶。先前提过有所谓的传道人，在每年的青少年夏令营里性侵孩子，已经使几十个孩子受到侵害，但没有人管，没有人出声。据说他曾在一间教会中认罪，但换了一个地方后因为没有人知道他的背景，他仍然可以继续犯罪。具有律师背景的人提醒说：“唯有这些受害人的家长可以告他，其他人完全无法办他。”但家长们常常为了顾及自己和孩子的脸面，采取沉默，息事宁人，结果这事就不了了之。这些家长们有没有为其他孩子想一想：因着他们不出来积极的揭发，将来还会有更多的孩子受害？

 

有的人会说，“上帝自己会把事情全曝光，不需要我说什么，作什么。”殊不知上帝已经呼唤人尽上自己的本分和责任。圣经说：“那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（弗5:11）可见，发声责备罪恶，实在是上帝的吩付。在犯罪的事实面前，教会领袖和个人不该沉默。相信这也是杜绝许多罪恶的不二途径。

 

也有人说，家丑不可外扬，应当大事化小，小事化无。这些观念是中国文化的处事哲学。但它们是否合乎圣经呢？如果基督徒都应该掩盖罪恶，大事化小，小事化无，以免给不信主的人笑话，影响到传福音和作见证，那为什么圣经里记载了亚伯拉罕、大卫、所罗门等人的丑闻呢？

 

再者，教会有作光作盐的神圣使命。教会在违反神价值观的事上沉默，不站立场，就失去了作光的见证。教会在离开恶上犹豫，不追求圣洁，就失去了作盐防腐的功能。如此一来，教会就与在黑暗中的社会无异。她的灯台已经被挪开。

 

事实上耶稣基督对教会——祂的新妇——唯一的要求就是圣洁；祂殷切地期望教会保守自己的贞洁，直到羔羊迎娶的那一天。基督从没有要教会或个人掩盖犯罪的事实；不要忘记，耶稣基督在世上时，率先洁净了圣殿，不止一次。

 

4.教会追求表面的成功

 

这几年，最受教会领袖欢迎的题目往往是教会增长。教会增长成了王道。哪个传道人能够让决志人数快速增多，有什么方法能够让人拥进教会，那就是被众人推崇的。这种谬误不但扭曲了教会的正常发展，害了教会，殊不知，无形中也可能害了传道人。为了让决志的人多，传道人开始在福音信息里灌水，专讲吸引人的道理。哪怕是掺杂了哲学，儒家，世俗心理学，以人为中心的道理等，只要人喜欢听就得，只要人多就行。至于是不是合真理，那就不在考量范围了。

 

北美有间超大的Mega教会，两万多人，事工不可谓不大。但因为顾及教会里有相当一批支持同性恋的弟兄姐妹，教会怕一旦表达了对同性恋的圣经立场，很可能会失去这群人的支持，特别是经济上的支持。于是，为了保住人数和奉献，他们在同性恋的议题上采取了沉默。为什么会这样？因为事工大，人数多，无形中已经成了他们的偶像，主宰着他们所做的决定。

 

这样看来，教会逐渐失去见证来自于：一切为了讨好人、一切为了拼人数、一切为了拼奉献，一切为了拼教堂的高大华丽。谁奉献得多，谁就被尊崇；谁能够给教会带进人，即使犯了罪也会被掩盖。

 

圣经说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）又说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢﹖听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）在这个崇尚成功发达、耳朵发痒、不听真道的世代，让我们再次被提醒，教会整体和个人的追求圣洁，对主的话语忠心，这才是上帝所定义的“成功”！

 

5.教会轻看纯正教义

 

前列这些发生丑闻的明星领袖，他们的跌倒和他们远离纯正教义是直接相关的，是不能切割开来的。而教会对明星牧师的偏差教导，往往带着宽容、甚至接纳的态度，这是更令人忧心的。

 

一篇“彻底弃绝贪婪的风气，因人的生命不在乎家道丰富”的文章里面有个弟兄的见证，提到了新加坡康希的信息传入教会后，教会变质。他指出，当康希牧师的信息传入他的教会后，教会有了改变。讲台信息开始偏向成功理论。衣着上，青少年女生开始化浓妆和穿超级短裤上教会。青少年活动世俗化到以举办服装秀、跳街舞，聚会完相约去唱KTV等吃喝玩乐为主。据说有别的教会接受康希的讯息后，师母开始穿“迷你裙”聚会，牧者开始把头发染成各种标新立异的颜色。康希牧师之所以能带动教会转向世俗化，正反映了教会本身对因信称义、舍己、追求成圣、靠神的恩典胜过罪、荣耀神、讨主喜悦等纯正教义的轻看和厌烦。

 

这位弟兄后来离开了教会，他说：“当时我正在犯罪，但并没有先知指出我的罪来，也没有人叫我悔改。我活在罪恶当中很久一段时间，没有人教导我要离开罪恶，因为教会里听不到悔改的信息。现在我明白了唯有纯正的福音能救人的灵魂，我真正明白要离弃罪、恨恶罪，神借真理教导开启了我的眼睛，我才重新正视自己罪的问题。感谢神，借着真理的教导，神改变了我。现在的我不再被罪捆绑。我现在愿意为神传讲纯正的福音，因为我已经真正的明白，‘唯有纯正的福音能救人的灵魂。’”[9]

 

一个人的果子和生命是分不开的；一个人的生命与他的神学立场也是分不开的。仔细察看这些犯罪跌倒的领袖，他们的神学立场很多都是倾向“成功福音”的。

 

成功福音(Prosperity-Gospel)起源于20世纪后半叶的灵恩运动，他们最常引用的口号就是：“宣告就拥有”(Confess and Possess)，强调信心宣告会带来财富尊贵和神迹医治。传讲成功福音的教会增长特别快速。谁不想在今生今世成功发达、无灾无病、心想事成？跌倒犯罪的赵镛基牧师、康希牧师等，都是成功福音的拥护者和传播者。

 

但纯正的福音信仰核心乃在于：借着耶稣基督十字架的代赎，人类灵魂可获永远的拯救，脱离罪的捆绑和公义的地狱之火，并开始有能力追求爱神爱人。这并不保证今世的生活一定过得顺利，也没有应许疾病一定获得医治。保罗和提摩太身体都有病，传道的生活都离不开穷乏艰难。我们固然相信主在某些特别情况下会医治人，帮助人脱离生活的困顿，但这并不是必然的。圣经真理使我们得知，要等到主再来，赐我们全新的复活身体，那时，身体完全脱离灾病的愿望就必实现。但在这之前，我们要忍耐等候，要追求圣洁。

 

当赵镛基牧师在东方传讲“成功福音”（特别强调祝福与繁荣，如三重祝福与五重祝福），使教会人数上达百万人之际；无独有偶，Jack Hyles的教会在1969年成为西方世界最大的教会。他又是怎样让人涌进教会的呢？原来他在神学上提出了离真理甚远的“决志救恩”（decision salvation）。他教导说，你只要口里承认，表明你选择了信耶稣，你就得救了。

 

保罗华许牧师曾经讲过一个例子，非常准确地表达了决志救恩的核心理念。他说在自己家乡有一个坏事干尽的恶棍，教会牧师在此人的追思礼拜上，当着大多数不信主的人，包括那些还在黑社会里为非作歹的恶棍朋友面前说：“我见证这个人他曾在9岁时作过决志的祷告，他现在已经去到了天堂。”听了牧师这一讲，那些黑道上的恶棍更加心安理得地去胡作非为了，反正曾经决过志就Ok，就可以上天堂了。[10]

 

决志救恩，不仅是公式化，更是把福音廉价化。它把称义和成圣割裂，认为不委身给基督追求过一个讨神喜悦生活的人照样是得救的。但主耶稣基督明明说得很清楚：“凡称呼我主啊、主啊的人不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗﹖’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太7:21-23）

 

Jack Hyles和所有以教会人数为偶像的教会领袖，因传讲决志救恩，成千上万的人涌进了教会；但他们往往忘记了有一天我们都要向基督交账。

 

神的仆人陶恕博士（A. W. Tozer）曾经警告传道人说：“传道人首先的责任不是随便带人决志，乃是把尊荣归给神。对于这个败坏的世界而言，我们向多少人传福音不是重点。重点是，除非我们大胆指出人们极邪恶的罪孽，并传讲神的圣洁，否则我们就会经历失败的福音出击。有些人会为了拚人数而向罪人稀释或妥协真理，这种人不仅不尊敬神，而且还同时害许多人的灵魂下地狱。”[11] 

 

2012年，同样身为浸信会的牧师，约翰·派博牧师（John Piper）在亚特兰大市以一篇”Salvation not‘a decision’”(救恩不是单单一个决定)的证道公开反驳决志救恩的错谬。他面对4万个基督徒大学生时，大声疾呼地警告他们不要因过去曾经“决志”过就自以为是得救的。只要人没有向耶稣基督降服，不爱慕上帝，不在乎圣洁，这些现象反映出他可能是没有得救的，因为得救的人一定会在圣洁上结出荣耀神的果子来。[12]

 

Jack Hyles牧师还有很多其他的错误教导，他甚至教导说淫乱不是罪，只是一个错误。难怪他可以一边在讲台上宣讲神的话，一边和助理搞通奸，长达20年。

 

可见，如果教会忽略纯正的教义，藐视正确解经和应用，那么教会走向世俗化，包容罪恶，藏污纳垢，失去圣洁见证，就是其结果。

 

结语

 

综观近年来发生在中、西教会的丑闻，除了忧心伤痛，更盼望教会整体都能来到神面前深刻反思：有没有为了拼教会的人数而不知不觉地把传福音改为传福利？是否看重事工的表面成功过于个人和教会的圣洁？在面对教会里已经发生的罪恶，是否能不再问“如果我站立场，这会对我带来什么影响？”而开始问：“什么是神的心意？”当需要执行教会纪律时，我们是否能抛下传统文化中的人情包袱，放下两样的砝码，勇敢地执行下去？

 

当大卫为所欲为，没人敢吭声的时候，神兴起先知，勇敢指出大卫的罪来。当名牧犯罪，利益共同体为他们撑起层层保护伞之际，依然有少数以神为中心的人勇敢揭露罪恶。一位从穆斯林归向基督的牧师说：“既然我已认耶稣为救主，就置我个人及家庭的生死于度外，作为祭物献给耶稣。”这番话是否让人闻之而动容？[13]

 

神期待祂所救赎的人分别为圣，凡事以祂为中心；面对罪恶不沉默，不妥协，不做无原则的烂好人，不因为爱惜自己而置身事外。要爱神所爱，恨神所恨，离恶不犹豫。

 

当神的百姓都这样活的时候，相信教会的丑闻就会被杜绝。

 

注释：

1. Erbentraut, Joseph. "JackSchaap Sentenced:IndianaPastor Gets 12 Years For Sexual Relationship With TeenParishioner." TheHuffington Post. TheHuffingtonPost.com, 2013. Web. 17June 2015. 见链接：.

2. Sumner, Bob. "The Saddest StoryWe EverPublished!" The Biblical Evangelist 46.2 (2015): n. pag. Web. 见链接：

3. "城市丰收教会挪用基金案‧6被告表面罪成立须答辩"星洲日报／星洲网/国际. 5May 2014.见链接：

4. "The Package: Bill Gothard’s Knowledge of Sin." Recovering Grace. N.p., 29 Dec.2014.Web. 17 June 2015.见链接：

5. 天路客，"谁捂住了教会腐败的盖子？——30位长老控告全球最大教会牧师调查",《境界》，18Jan,2015.见链接：

6. Edwards, Jonathan, and Perry Miller."On ReligiousAffections." The Works of Jonathan Edwards. New Haven: Yale UP, 1957.284. Print.

7. "The Women Who Knew JackHyles."-If you don'tsee it, don't believe it. Way of Life RSS. N.p., 5Sept. 2012.

8. Lobdell, Wiliam. "He Had Faith In His Job."A reporter's work covering church sex scandals, religious tycoons and healerstests his beliefs -- and triggers a revelation. Los Angeles Times. 21 July 2007: n. pag.Print.见链接：.

9. 马强盛／颜美娟夫妇."彻底弃绝贪婪的风气，因人的生命不在乎家道丰富."圣经辅导的博客.,25Oct.2010.见链接：.

10.Washer, Paul. "It's Just TheTruth." (n.d.):Video.Youtube.见链接：.

11. 陶恕(A·W·Tozer)，人人网，16 Jan.2014.见链接：

12. Schapiro, Jeff. "Salvation Not A Decision."Salvation Not A Decision (2012): n. pag. Print.见链接：

13. Rosenberg, Joel. "More MuslimWill CelebrateEaster This Year Than At Any Other Time In History."(n.d.): n. pag. 10Apr. 2009. Web. 21 June 2015.见链接：.

 

赵约翰赵恩慈  牧师、师母；来自台湾，曾牧会18年；参与历届福音大会及“传道人培训”的事奉；现夫妇同心在“恩言辅导中心”（www.guidingword.org）事奉。