到底基督徒要守五经的律法吗？

(1) 如果旧约的律法被新约所重新理解及转化，我们便需要按照新约的理解而决定是否字面地遵守五经的要求。正如本人前文“到底基督徒要守利未记的条件吗？”所言，利未记所处理的污染包括礼祭性的污染（ritual impurity）与道德性的污染（moral impurity），前者的除污条例已被新约（特别是希伯来书）以「预表转移」（typological transfer）去理解，亦即是，我们现在之所以不用再献祭，是因为基督已一次为我们献上，以致旧约的献祭条例成为预表基督的角色，作为基督徒便不需要字面地进行献祭，而是喻意地去理解献祭的条例。这不代表旧约的献祭条例无用，事实上它还象徵丰富的神学意思，对我们极有帮助。反之，关于除去道德性污染的条例方面，新约没有以「预表转移」去理解，所以我们还是要遵守当中的吩咐（例如：禁止不恰当的性行为及照顾穷人-利十八至二十章）。

(2) 如果有些旧约条例只适用于当时社会的文化，这样，我们便遵守其原则而非照板煮碗的遵守。例如，利二十三章要我们守安息年，使地土安息，这是一个在农业社会场景下才可字面地遵守的条例，未必切合当今知识型的经济。不过，条例中要求以色列人的地主要在安息年不要耕作，把土地自长的留给穷人，这似乎表示一种不可赚钱赚到尽的原则，也是一种顾虑穷人的原则，我们当今的基督徒僱主及老闆，也理应实践。

(3) 如果一些条例只合适当时文化，而当中也没有一些永恆的道德原则时，我们便不用遵行。例如刮鬍（利十九27）及纹身（利十九28），当中涉及的是「完整性」（completeness）的观念，以色列民遵行这些原是为了象徵自己完全属神，但在新约的时代，外在的割礼及食物的条例已不再重要（徒十一章），重点却放在内心受割礼上，再者，耶路撒冷的会议已不强求外邦的信徒守外在的条例，利十九27~28的条例却因而完成其历史任务，不需再遵行。

基于以上分析，我们便不能简单地认为旧约律法的存在只是为了默想和研究，彷佛与我们生命毫无关係一样，就算一些礼祭性的条例已不需再遵守，我们也理应了解其象徵意思及原则，好让信徒活出律法的精神，例如燔祭与奉献生命作礼物的关係，平安祭与分享及感恩的关係等等。这样，旧约律法的精神及原则（特别是道德性的条例）有很大部份还适用于当今的。

另外，耶稣认为全律法都可以爱神爱人的大诫命（double love commandment）去理解，这不是代表只要我们爱神爱人便不用守律法，而是视大诫命为诠释律法的钥匙（hermeneutical key），成全律法中最基本的内在爱的动机，这便防止我们落入律法主义当中，也防止我们靠律法的功德得救，因为行律法从来不是为了称义，而是为了成圣，正如利十九2所言，因为神是圣洁的，所以我们也要成为圣洁。

作者：高铭谦博士，建道神学院教授

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