上帝和信仰在法制社會中的作用
和合(11/23/2004)
美國這個國家，從建國開始，政治就沒有完全和上帝分開過。
儘管宣傳政教分離的人士們堅持把政治和宗教分離，但是，
上帝卻無法真正離開政治。究其原因，並不是上帝不願意離開，
而是美式政治無法離開上帝。
我對這個問題思考過很久。特別是那個司法案例，有人要求
在公立學校的忠誠宣誓中，刪除"上帝"的字眼。
楊小凱在其文章中也對上帝進行過讚美。但是，楊小凱是從經濟層面，
認為，上帝促進了美國的經濟。對於上帝在美國政治中的作用，楊小凱沒有
說明。
我對上帝在美式政治中的作用是這麼看的：
上帝保證了法制社會中，人們的"誠實"。而個體對社會的"誠實"是法制
機製得以實現的非常重要的一環。而如果缺少了個體對外部社會的
誠實，法制機制將非常難以實踐。
在法制社會，無論是在法庭上作證時，婚誓時，簽字時，立遺囑時，
還是在總統上任時的宣誓時，很多關鍵時刻都需要個體發自內心的"誠實"
的誓言。不僅如此，無論是作為一名普通官員，還是普通職員，
一顆誠實而忠於職守的心，是這個社會得以可靠運行的最重要的保證。
那麼，個體對於外部社會忠誠而誠實之心是如何保證的呢？
我認為，一個只相信自己，把自己個人當成最高原則的個人，是很難保證
他對外部社會的誠實的。試想他進行這樣的宣誓："我以我自己最崇高的意志，
自私自利，和對自己的誠實，(我內心只保證對自己說實話，而從來不保證對
別人說實話。)來保證我的誓言，。。。。我今天說的都是實話。"
這種誓言無論如何，都讓人無法感到其可靠性。
相比之下，對於一個信上帝的人，懷着對上帝的敬畏，和最高崇拜，
他的誓言將是以對上帝的名義進行宣誓："我手按聖經，以對上帝的名義
宣誓，保證我的誓言，。。。。我今天說的都是實話。"
對於一個真正信仰上帝的人來說，這種誓言是絕對可信可靠的。
從這二個例子就可以看出，有上帝和無上帝的區別，就在於此。
有人可能會反駁說，誓言的誠實是靠法律來保證的。如果你做偽證，
那麼，將受到法律的制裁。(美國法律中，對偽證罪的懲罰很重。)
但是，偽證罪的覆蓋範圍很小。很多誓言並不是對記憶的事實進行
證實。而是要求從內心對自己將來行為的保證。你如果從內心深處
就是對自己誓言的撒謊，那麼，偽證罪也無法涵蓋這一虛偽的誓言。
例如，陳水扁即便是在總統就職時宣誓忠於中華民國憲法，但是，
如果這是一個偽誓言，那麼，法律並無法奈何他。
可見，在法制社會，僅僅用法律來對"誠實"進行保證，是不夠的。
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另外需要說明的是，上帝，宗教，和信仰這三個詞彙的意義是有所區別的。
信上帝的人，是把自己的內心，交給了外部的上帝。而且，是長期
一致的。而很多宗教，例如佛教，和其他迷信，卻是可以臨時抱佛腳的。
至於信仰，有的時候卻是荒唐的。
讓我們設想幾個法庭場面，來思考這個問題：
1。法官敲一下法棰，問一名基督徒："你能保證你說的都是實話嗎？"
基督徒手按聖經回答，"我以我對主的真誠，保證我說的都是實話。"
對於一個虔誠的基督徒來說，主是神聖的。那麼，他說的話的確是有
保證的。
2。法官敲一下法棰，問一名佛教徒："你能保證你說的都是實話嗎？"
佛教徒燒上幾隻香，然後磕頭如搗蒜。"如來佛在上，菩薩作主，我說的
句句都是實話。"
如果這位佛教徒的確是虔誠的，那麼，他的話的確可信。但是，如果
他是一名臨時抱佛腳的佛教徒，那麼，他的話就很難保證完全真實。
3。法官敲一下法棰，問一名禪宗和尚："你能保證你說的都是實話嗎？"
和尚鎮靜地回答，"真也是空，假也是空，實話也是空，假話也是空。
我說的句句都是實話。"
4。法官敲一下法棰，問一名法輪功弟子："你能保證你說的都是實話嗎？"
法輪功弟子坐在地上，平和地說，"法輪功信仰真善忍，當然我們說的都
是實話。"
法官說，"那我問你，王進東是法輪功弟子嗎？"
法輪功弟子回答說，"王進東不是法輪功弟子。儘管他做了法輪功的動作，
但是，李老師說他不是真修弟子，我們就不承認他是法輪功弟子。"
法官問，"你到底是信真善忍，還是信李洪志？"
法輪功弟子說，"我們最信李老師。李老師說書上的字有錯誤，我們全體
就全體一致同意。完全按照李老師的指示把所有書上的文字塗掉，改正。"
5。法官敲一下法棰，問一毛時代共產黨員："你能保證你說的都是實話嗎？"
毛共分子氣宇昂揚地說，"共產黨員死都不怕，還怕說實話(假話)嗎？不過，
我今天就是不說。"
6。法官敲一下法棰，問一國民黨時代官員："你能保證你說的都是實話嗎？"
國民黨官員狡猾地說，"大家都是這麼認為的，我也就是這麼認為的了。
竊書不算偷，貪污不犯法，只要我不承認，上面有人保護我。"
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結論：信仰的不同，決定了人們對"誠實"這個概念的理解的不同。
對"誠實"這個概念的不同理解，的確對法制社會的構建產生很大的影響。
