並謝七哥,八姐.

在這裡，或許有人會問，從重生到滿有聖靈要多久才行？是短期還是長期？根據神藉着保羅在林前3：1－3所啟示的，這期間似乎不應超過三、四年，因為從保羅第一次訪問哥林多城到他寫哥林多前書時，其間相隔約三年至四年。據保羅的理想，在那三、四年中，哥林多的聖徒應當達到滿有聖靈的光景，可惜他們沒有！很奇妙的，只有主耶穌，在他被聖靈充滿後(路 3:22)，立時“滿有聖靈”(路4：1原文)。讚美主！

基督曾在十字架上成就了兩件事：一是他在十字架上流血，一是他在十字架上受死。他流血為要贖人的罪，他受死為要治死信徒們的肉體。或說，基督的死告成了兩件大功：消極方面，他為人類受死，好讓人從罪咎中被救出來；積極方面，他與人類同死，好使人向自己和罪死，脫離肉體的捆綁。這樣，前者是我們稱義所必須的；後者是我們成聖或說滿有聖靈所不可或缺的。對這一點，保羅說得很好：“我們若是與基督同死，就信必與他同活。”我們要與基督同活，要滿有聖靈，那麼“死”是必須的！所以，除非一個人已與基督同死，否則他就不能實際地滿有聖靈，活出基督！
與基督同釘十字架，或說同死，在教會中一直成為可望不可即的標語，很難聽到腳踏實地的指導，叫信徒們去支取。特別在有些自稱已經與基督同死的人中，更容易看見他們自我的活躍！明明是他們舊人的發泄，還說是為主大發熱心；甚至有些人妄自尊大，眼中無神！那麼為什麼同死是這麼困難呢！因為同死不是人自己所能為力，我們不能治死自我，我們至多只能否定它；但無人能否定它，除非那人恨惡它；要人恨惡它，就要人洞悉“自我”的狡惡和它那超人的權勢！所以任何人要領受基督的死並擁有滿有聖靈，以下兩步聖靈的引領是不可或缺的：

�牐�(1)領信徒看“我”的敗壞

�牐�"我”－－雖是耳熟能詳的名詞，但大多數信徒依然不認識它的真相！信徒們很可能會留意到世界的引誘，罪惡勢力的陰險，甚至撒但的伎倆，卻很難認識“我”的詭詐和敗壞。有許多時候，當“我”完成了一件好事，“我”就要像喇叭似的在人前大吹特吹！當“我”有機會炫耀自己時，“我”會盡其所能地表現“捨我其誰歟”的氣慨！但若“我”錯失良機，那麼“我”就沮喪不已，甚至會哭泣！“我”不希望任何人有“我”那般地位或身分，也不喜歡和他人分享“我”的朋友。你和“我”一起享受罪中之樂，你就是親愛的弟兄；你若糾正“我”的錯誤，你就是“我"的冤家！簡言之，“我”生活的中心就是自私，常藉着自我優越、自我可憐、自我辯解、自我放縱及其他類似的“專顧自己”來表達由亞當來的本性。聖經中明確地指出，“我”已被神定了罪，可是許多信徒卻不在乎，或說他們根本不曉得！毋怪耶利米說：“人心比萬物都詭詐，壞到極處(原文：不可救藥)，誰能識透呢？”(耶 17:9)

�牐犐衔乃�說的“肉體”，並非指我們的身體，乃指人類由亞當所承襲的有罪及敗壞的本性！它恨惡神所喜愛的，喜愛神所恨惡的，正如經上所說：“在它裡面毫無良善。”保羅曾受過高深的教育和高等文化的薰陶，並且經過精深的宗教操練，就道德而言，他是無可指摘的，但他說：“在我肉體之中沒有良善！”他深知他那與神全然為敵的本性，沒有絲毫可以取悅於神；它像迦南人一樣，被註定的命運就是完全消滅！所以無論何人，試圖保留它或利用它，結果必是養癰長疽，自貽禍殃！

�牐�(2)領信徒進入基督的死

�牐爲{理論來說，要我們釘死老舊的本性(自我)是很簡單的事，只要支取“與基督同釘十架”的恩典，與基督的死聯合就行。可是事實上，這支取並不如一般人所想像的那麼簡單，它需要對基督整個的救贖有更深摯的光照和體認！當一個人重生時怎樣看見自身的敗壞，看見神在基督里為他所預備救恩，並基督怎樣願意進入他的心，他就照樣接受了基督的救恩和在他裡面的永生，而成為神的兒女；同樣，他也要先看到“自我”的敗壞和基督十架的大能，他才知道如何支取，如何同釘十架！否則，他就無法棄絕他那老舊的本性。這一種頓悟，並非是藉着個人才智所能獲得的，也不是憑着個人本身的意志所能抉擇，乃是聖靈更深邃的啟迪，或說進一步的光照，使這恩典和真理活現在信徒的眼前，信徒才能知所取捨。
這種頓悟之道，通常是由屬靈的爭戰開始。在一個人得救之後，他會開始享受救恩的大喜樂，他歡喜研讀聖經，酷愛禱告，並喜愛與神和其他的基督徒相交；他常常會意識到，作為一個基督徒，對他而言，實在太美好了！可是好景不常，這種光天化日的享受，可能僅是一年半載，遲早他會發現，不知怎的，他又重在煙霧瀰漫之下過日子！他感覺到神話語的光照不如從前，恩主和弟兄姐妹們也沒有像從前那麼可愛！他內心敗壞的意向和習慣又重新躍躍欲試了！在那時候，他內里開始有了爭戰：有一意念要他取悅於神，另一意念要他滿足自己；一方面渴慕神的榮耀，一方面貪戀世界的享樂；這兩個意念各有相當強的吸引力，前者想把他拉近基督，後者把他拉向世界！

�牐犜谶@種戰爭中，撒但常會試探他，甚至控告他，使他懷疑；他自己是否真正得救？神是否真的愛他？屬靈的一切是否真實？所以對他而言，這是一個危機，充滿了痛苦和沮喪！事實，這不一定是他有問題，乃是聖靈的帶領，要領他到向“自我”死的地步！那時候，一方面聖靈會叫他想起神的恩典和慈愛，應許和事實來支持他。並且激勵他抵擋由撒但來的一切；另一方面，神也讓他獨自和他的“老我”奮力爭戰，並且讓他一而再地失敗！這樣，他會一次又一次地奉獻他自己，修正他的抉擇，立他新的志願，甚至為了鞭策自己要達到這種目的，設立了許多嚴格的規條；可是所有這一切自我的紀律，在短期內或許會發生些少功效，但不久他們會成為斷弦之弓！因為自我管束的能力，永遠不能與受死並復活的基督產生屬靈的聯合！所以“治死”並非是怎樣去壓制它，乃是要怎樣廢除它，要它死！至於如何要它死呢？且看下文：

�牐牣斠粋�信徒在這種危機里，經歷一連串苦痛的掙扎後，他就經歷到，他所有為要叫自己與基督同死的努力，不單是毫無功效，反帶給他更多的失敗和痛苦！這樣，他會被聖靈帶入向“自我死”的真理，因為他已領悟到，不論他內里的什麼，就是看為最好的志願、抉擇，帶來的無非是無法自拔的“山窮水盡”而已！他會不自禁地向主呼喊說，“主啊！我完啦！我是死的！”這樣，聖靈驅使他到絕望的中心點，也就是那真正向“自我”死的真理中！他在那裡才真正領悟到“在他裡面毫無良善”是什麼意思：他明白為什麼他靠自己的努力，在治死“自我”的事上毫無功效；他開始明白向“自我”死的真意義何在，他會向神求那從十架而來的完全拯救和釋放！

�牐犇菚r，聖靈會使信徒去體認羅馬書6：6和加拉太書5：24中的事實：“我們的舊人和他同釘在十字架！”“同釘”的時態是簡單過去式，指該動作是在過去時間內一次完成，並且永遠完成了！我們的舊人並非將要釘十字架，也非我們能把它釘死，乃是他已與基督同釘十架！當基督在十架上時，我們的舊人也同時在那兒！換句話說，它已在一千九百年前與基督一同釘死了！我們可以對它宣告說：“你這一無是處的，你是當受咒詛的，你已經與基督同釘在十字架上，藉着我對基督的認同和信心，你早已被置於死地了！”這樣，聖靈會使信徒把自己投入基督的死中，叫基督和他合而為一，基督的死和活成為他的死和活，正如賴福特(J.B.Lightfoot)所說：“我已不再單獨存在，我在基督里合一了！”