次经有违圣经

提问：在你的一篇文章中，你提出次经圣经，但是我看不出有不符合之处。

回答：请再仔细阅读后才作出判断吧。让我们举一些例子，首先,如便西拉智训教导说布施能够赎罪。“孝敬父亲的人，必能补赎罪过……水可以消灭烈火，施舍可以补赎罪过。”（便西拉智训3:3,30）

但律法一直都教导说赎罪要靠献祭的血。如利未记17:11中说：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”

便西拉智训中却教导孝敬父母和施舍能够赎罪。也就是教导人能够用其他并非代罪性的献祭方式除罪。

便西拉智训中教导靠守律法（孝敬父母等）的行为称义，正是圣经中所明确反对的“人称义不是因行律法”（加拉太书2:16）。实际上，使徒保罗更进一步论道“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”（加拉太书2:21） 如果我们能够通过遵行律法和做善事的方式成为义，那也就没有必要叫基督死在十字架上了。

同样的问题在多比传12:9中也出现，“因为施救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。”但圣经却教训“他子耶稣的血洗净我们一切的罪。”（约翰一书1:7）我们都很清楚是耶稣基督的宝血洗净了所有的罪，所以我们绝不能接纳有施舍这样的其他方法可除罪。

事实上圣经说得十分清楚：“若不流血、罪就不得赦免了。”（希伯来书9:22）多比传却提出了除了流血之外有其他除罪方法。

次经同圣经之间的另一处矛盾见于所罗门智训8:19,20“我原是个性善的孩子，获得了个善良的灵魂；或更好说，因为我善良，我进入了一个无玷的身体内。”但是，圣经的教导却是所有人都有原罪。“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！’”（罗马书3:10）所罗门智训的作者居然认为自己是个例外。

便西拉智训12:4-7这样说：“你要施恩给虔敬的人，不要帮助罪人；你要施恩与谦虚的人，不要施舍不虔敬的人……你要施恩与善人，不必收留不虔敬的人。”这听上去完全不像上帝的教导，反倒像是异教的哲学。圣经的教导却是这样的：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他。恨你们的，要待他好……凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。”（路加福音6:27,30）“所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。’” （罗马书12:20）

次经中还有不少历史错误。例如，在多比传中,多比自称当耶罗波安叛变的时候（主前931年）以及亚述征服以色列的时候（主前722年）,他仍活着。这两件史实相距超过200年，但多比的所有年日只有158岁！（多比传1:3-5;14:11）另外，犹滴传还把巴比伦王尼布甲尼撒（列王记下24:1）错误地指为亚述王（犹滴传1:1,7）。

这些教义性和历史性的错误都清楚地证明次经不是神启示的圣言。

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(靑手,knox合譯)