提摩太前书四章十节这裏Soter如这个名词，在旧约七十士译本中，通常是译爲救主。但是在七十士译本中，这个词的意义，比我们今天所了解的意义比较有限。例如，士师俄陀聂被称爲「救主」，或「拯救者」，因爲他从米所波大米王古珊利萨田手中将以色列民拯救出来（士叁9）。请参看列王纪下十叁章五节：「耶和华赐给以色列人一位拯救者（救主），使他们脱离亚兰人的手。」在某一个意义上看来，以色列人所有的士师都是他们的「救主」（拯救者）；如同在尼希米记九章廿七节所说的：「你就从天上垂听……赐给他们拯救者（救主），救（即解放）他们脱离敌人的手」。也请参看在俄巴底亚书廿一节那裏几乎相同的用法：「必有拯救者（救主）上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。」
        无怪乎耶和华在旧约中常被称爲救主，因爲乃是祂一再拯救或解放自己的百姓（申卅二 15 ；诗廿五5 ）。祂「曾在埃及地行大事……在红海行可畏的事」；因此，神是「他们的救主」。（诗一〇六21、22）
        祂拯救了以色列人脱离法老的欺压，所以祂成了全部出埃及的以色列人的救主。然而，「他们中间，多半是神不喜欢的人」（林前十5）。 所以，在某一意义上看来，祂是万人的救主（Soter），却更是那些信祂之人的救主。只有後者，才是祂「喜欢的人」。所有以色列人都离开了埃及，但不是毎一个都得以进入「迦南」。
        特别在以赛亚书中，Soter这个词在那词藻美丽的经节中，有了更丰富、更属灵的内容：耶和华是以色列的救主，不单因爲祂将自己的百姓从压迫中拯救出来，而且也因爲祂爱以色列人全体。然而，甚至在如此高超的经文中，本词的意义仍未达到我们今天所了解的深邃程度。在以赛亚书中，这个词不能解释说，神将永生赐给毎一个属祂的人。请阅以赛亚书六十叁章八至十节：
      「他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保护他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们……」（请参看赛四十叁3、11 ，四十五15、21 ，四十九26，六十16；又参耶十四8 ；何十叁4 ）。请特别注意最後的一处经文：「除我以外，并没有救主」；本句之前说：「自从你出埃及以来，我就是耶和华你的神」；本句之後又说：「我曾在旷野乾旱之地认识你」。）所以在旧约中，神是Soter时；不单对那些得以进入永远的国度的子民如此， 对所有那些祂曾从世上的危险苦难中拯救出来的人而言，也是如此。
        此外，旧约也随处敎导我们：神仁慈的供应会临到所有人之上，甚至会临到植物与动物之上（诗卅六6 ， 一〇四27、28 ， 一四五9、16、17；拿四10、11）。祂赐给祂的受造物食物，使他们活在地上，也深切关怀他们；时常拯救他们，脱离病患、伤痛，饑荒、战争、贫穷及各式各样的危险。因此，祂就被称爲Soter保守者、拯救者）。
        正如我们所预期的，在新约裏面，这样的敎导继纩被强调。在祂的慈爱、怜悯、恩典之中，天上的父亲「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」……「恩待那忘恩和作恶的」（太五45 ；路六 35 ）。邪恶的人也在这事上犯了罪：没有感谢神的恩慈（罗一21）。因爲乃是神「将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。在祂裏面， 我们才能「生活、动作、存留」（徒十七28）。祂保守，解放；也按着较广泛而言，拯救。「拯救」的工作，并不限於那些被拣选的人！在保罗往罗马的危险行程中，神不但「拯救」了保罗，也拯救了所有与他同船的人（徒廿七22、31、44）。没有人失掉生命。
        不但如此，神也让救恩的福音急切地传给腥耍�乃是传给各国各族的人。神的仁慈确实临到万人。没有人不在某种情形下得到神的护佑。甚至，神的福音信息所传及的範围，也是大过那些眞正相信接受福音之人的範围。
        以上的解释，足以澄淸提摩太前书四章十节的意义。因此，使徒保罗在这裏所敎导的，乃是：「我们将希望寄於这位永生神，我们的希望决不会落空；因爲只有祂是仁慈的神，是万人的救主（Soter；保守者，拯救者），将天上的福气赐给腥耍蝗欢�，祂也在特别的意义上，作那些接受祂，获得祂应许之人的救主（Soter，救赎主）。爲了这等人，祂赐下救恩，就是完美的永生（如同我们在提前一 15的註释中已经解释的，见该处註释〕。
        就是这位永生神在耶稣基督裏作救主！在古典希职文及新约的希腊文中，Soter如这个词是指希腊的各种神（宙斯；亚波罗；希耳米；亚克里皮得）；罗马皇帝；以及总督、王侯等。他们被认爲能拯救人民脱离灾难，供应人民各种物质上的需要，又叫人民生活在普遍的健康或「富裕」中。然而，按照保罗的说法，任何眞正的拯救都是出於一位永生之神那裏。神所赐给腥俗畲蟆父７帧沟木榷鳎�灵魂得救，最终身体也要得救），而且是永远的福分，乃是应许要赐给所有相信的人。就是爲了他们，也只是爲了他们，神作了提摩太前书一章一节，二章叁节； 提多书一章叁节，二章十节，叁章四节中所含那种意义的救主。他拯救信徒脱离了最大的邪恶；并赐给他们最大的恩典。Soter这个词，最完全、最福音化的意义，见犹大书廿四节（有人认爲路一47也含有这个意 义）。
        以「救主」作爲神的名称，保罗一直等到在敎牧书信中才如此行；但以神作爲救主(Soter)这个观念，在保罗早期的书信中早已出现。这一点，我们先前已看出（见提前一1的註释）。大体说来，保罗及当时的信徒愈与罗马世界接触得频密，愈能看到Soter『这个名词被用来形容罗马的猩窕蛄煨洌皇雇揭簿陀�觉得他们必须指出只有眞实及永生之神才配称爲Soter。他的根据，不在於当时他们身处的世界所信守的观念之内容，却在於旧约主的敎训中所特别启示的眞理。