喇合与世界敌对

约书亚记 2：1-24

    我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指著耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。

约书亚记2：9-13

       如果亚摩利人妓女喇合懂拉丁文的话，那可以说是与过约旦河以及攻克耶利哥城一样大的神迹了。拉丁文是在这之后一千多年罗马人统治巴勒斯坦地区时才传到这里的。但如果喇合真的懂拉丁文的话，她可能会把自己在犹太人征服耶利哥城时的处境用拉丁文描绘为“喇合与世界对立Rahab contra mundum” ：喇合与世界敌对。

       教会历史的学生会熟悉与世界对立这个词。早期的教会教父亚他那修（Athanasius）就是用这个词来描绘他在第四世纪时的处境。亚他那修於公元295年生在埃及的亚历山大，死於公元373年，一生得到很多荣誉。他的一生很不容易，当时针对三一神论有很大的辩论，而且在大部分时间里亚他那修是我们今天认为是正统基督教的唯一捍卫者。亚他那修主要是捍卫了耶稣的神性，意识到救恩的成就取决於耶稣是完全的神。亚他那修在方方面面都遭到反对。皇帝们谴责他，经常把他流放。他还被主教流放五次。教会也反对他。在几十年的时间里，亚他那修真是跟每个人都对立。尽管付上了昂贵和痛苦的代价，但他的立场却是为了真神的缘故，神保守了他，并最终给了他全面的胜利。

       这就是我如何思想喇合和她与所在迦南的世界对立的立场的。事实上，她的处境在某些方面比亚他那修更困难，因为喇合不认识耶稣基督，她没有圣经，没有牧师曾给她宣讲神的真理。然而，喇合知道了神并决心跟随祂，无论要付多大代价。

喇合和探子

       喇合的故事置於征服迦南地的背景下，其中交织著约书亚派遣两名探子去耶利哥的故事，正如摩西在多年前打发十二个探子窥探迦南地一样。有趣的是，约书亚只打发了两个探子。三十八年前，当摩西派遣十二犹太探子时，只有两个回来时是带著信心报告的，说神会把这给交给百姓。约书亚是其中之一，他的好朋友迦勒是另外一个。

       在这种情况下，约书亚不想让先前的灾难重演，也许是象征性的，选择了两个无疑是他精心挑选的两个人，并期待从他们那里得到一个有信心的报告，而不是一个不信的报告。此外，我认为他这一行动是受神带领的。圣经上没有直接这样说，有人以为约书亚派遣探子是错误的，说他应该单纯地信任神往前行就好了。但从前是神告诉摩西派遣十二个探子，尽管结果并不好（民数记13:1-2）。因此我们完全可以假设是神指示约书亚做同样的事。探子是派到耶利哥，为要得到关於此地的报告，好为为几天内就要开始的攻击做准备。

       如果探子的派遣乃是因为顺服神的命令的话——正如我们完全有理由这样相信的一样——那么我们就会认为派遣探子不仅是为了带回所需的情报，而也是为了拯救喇合。约书亚并不需要了解耶利哥的信息。所需要的是作出安排好让喇合和她的家人在耶利哥城被攻克时能得到解救。

        这里的情况与约翰福音4:4类似，在那里经文告诉我们说耶稣“必须经过撒玛利亚”。这并不是说，撒玛利亚是去加利利的唯一的道路，不是的。通常情况下，人们会走另一条路。而是因为有神的选民住在那城。而且，正如耶稣所教导的，神所拣选的羊一只也不可灭亡。耶稣进到撒马利亚是要拯救那位撒玛利亚妇人。同样地，这两个间谍被派往耶利哥城是要保存喇合。当然，他们不知道这一点，就好象我们因为神的缘故被派做某项使命一样，我们并不知道结果会如何。但从神的角度来看，这就是其中的原因。神一直在喇合的心中作工，使得她有真正的信心，而现在他将派遣他的使者，以确认她的信心并拯救她其人。有趣的是，在约书亚记这部伟大的书卷中的第一个人物，不是约书亚本人，而是这个女人。第一个真实的故事是她的故事。

丰盛的恩典

       换种方式来说，在约书亚记里的第一个故事是关於神的怜悯，而不是他的愤怒。约书亚记是一本记载残酷的征服的书，而这种征服具有的特别的破坏性之前提是因为亚摩利人已经罪孽满盈（见创15:16）。也就是说，这些人该得受审判了。贯穿约书亚记整卷书，我们看到神指挥犹太人完全摧毁在那地居住的国家。这一审判很像大洪水时代神对地球上的人（除了挪亚和他的家人）的毁灭。然而，即使在这本关於严厉审判的书中，第一个故事却是关於耶利哥城这位妓女得救的故事。

       这个故事包含了神极大的怜悯。从人的角度来看，喇合一无是处。这一点如此惊人，以致於有必要把她的弱点列举如下。

        1. 她是一个外邦人。诚然，在犹太人悠久的历史中，神展现出他外展救赎某些代表性的外邦人的神奇的倾向。我们会想到摩押女子路得或叙利亚人乃缦。然而，正如耶稣后来所说的，“救恩是从犹太人出来的”（约4:22）。而被考虑到的唯一具有真宗教真正长处的是在犹太教里。保罗问道：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ 凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。”（罗马书3:1-2）。 “他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9:4-5）。以色列人在征服迦南时，并不完全具备所有的这些长处，但已经有了其中的大部分——这就是要点——是以色列拥有它们。喇合没有这些长处中的任何一项。她是一个外邦人，就像保罗告诉以弗所人他们的情形一样，“在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12）。

        2. 她是亚摩利人。亚摩利人是许多民族中唯一在当时占领迦南地的。这些民族包括“基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人”（创15:19-21;见民13：29）。但在这些因罪孽该要被除灭的很多民族中，亚摩利人因著他们的罪而被单独列出受到特别的谴责。他们是败坏，卑鄙的民族，甚至在他们堕落的宗教仪式中献自己的孩子为祭。

        3. 她是个妓女。到处都有为喇合从这个字所完全暗示的开脱出来的企图，有人建议，因为她显然在探子到访之前就已经相信了真神，她一定已经从过去的罪恶得到了改造。他们争辩说，探子不会去一个不道德的女人的家中。Arthur W. Pink甚至认为从在她的住宅屋顶的麻秸（约书亚记2:6）来看，她所从事的是一个正当的职业，就像箴言31章中那贤惠的妻子，“寻找羊绒和麻，甘心用手作工”。 1

    没错，她很可能是在两个探子抵达之前就已经归正了——喇合所说的话的确提示了这——但她的身份确是一个妓女，这无疑是两个探子到他那里去的原因之一。我并不是说他们去她那里是为了不道德的目的。但是请想一想，两个陌生人去什么样的地方最不会被问到令人为难的问题呢？去妓女家是高明之举。此外，当国王听说探子去了喇合家，派人去抓他们时，他似乎认为男人去喇合那里很正常，他介绍了喇合的报告，也就是这些男人来了之后很快就走了。毫无疑问，喇合是一名妓女，就像那撒玛利亚女子也是不贞洁的一样。这只不过是神的伟大和无法解释的恩典触及拯救了这样一个人的又一例证。

       Francis Schaeffer问到神拯救这样的一个人是否“合适”，他很正确地回答说：“这是最合适不过的了。”2喇合并不比我们差，但神拯救了我们。基督要拯救的是罪人，而不是义人。

信心来自听道

       尽管她有一串严重的缺点——外邦人，亚摩利人，妓女——这个异教女子却至少有一件伟大的事情临到她：她听说了以色列的神。就因为这一点，她相信了真正的神，因为“信道是从听道来的”（罗10:17）。

       这就是喇合的伟大见证的来源：

       二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。

约书亚记 2：8-11

    毫无疑问，有许多关於信仰和以色列历史的事情是喇合不知道的。她只听到神把祂的百姓领出埃及的作为，以及祂将胜利给予他们，使他们战胜了约旦河东的两族亚摩利人。但这就足够了！她没有儿子的名分、诸约、律、礼仪或应许。但她有耳朵，她听闻神的作为，结果就信了祂。

       在这里我一个有趣的想法，因为如果我们问，“喇合是从谁那里听到了以色列神的这些故事呢？”答案很可能是从那些光顾她的男人听到的。她的家会是远近而来的陌生人来往高谈阔论他们外国奇闻轶事的地方。

       其中一人可能会问，“有没有听说发生在埃及的事？”他可能会讲到神如何降灾祸给埃及，结果尼罗河的水变成血，到处是苍蝇和青蛙，牲畜大批死亡，太阳被遮住， 而最后祂将长子杀灭。

       另一个会接著说，“你听到在红海发生的事吗？”犹太人的神把水分开，於是百姓走干地过去。然后他让水回来，淹没了在后面追赶的埃及士兵。”

       “这些人还在这附近，”第三个人可能会这样说，“不久前打败并杀死了约旦河东亚摩利王西宏和噩。”

        我觉得这很有趣，正因为虽然圣经肯定没有排除喇合妓女的身份，而从某种程度上来看，恰好因为她是一个妓女，喇合得到了这些事情的第一手资料。

       我前面说过，有件事临到喇合的是，她听说了以色列的神，但我要补充的一点就是，神奇（和得拯救）的事是她对神不仅用耳来听，而且用心来听。这里是一个不道德的异教女子，在她卖淫当中听到了关於以色列真神的事情，并且相信她所听到的神乃是真神。只要这样的事一但发生——而它确实发生了——我们就永远不可对任何人绝望，也不可对我们自己绝望。

因著信、、、喇合

       当我们说喇合是用她的心与她的耳朵听见了神，我们是说她相信了神或者说有了信心。这正是新约里称赞她的地方。你知道新约中有两次以喇合作为信心的模范吗？首先，在希伯来书11:31列举了一串信心的伟人，在那里就说到了她，“妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。” 之后在雅各书又说，“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”（雅各书2:25）这就是真正的信心，因为它是在行为里表现出来的信心。

       我们得为这个女子所做的事情而稀奇。没错，她藉著接待并隐藏两个探子——他们也就是神的代表——表明了她对神的信心，这正是希伯来书和雅各书所说的。但喇合所做的不止这些。

        1. 喇合把她的性命押上了。她冒著自己和家人的生命危险来救两个探子。耶利哥城不是友善的地方，它实际上像一个军事前哨，我们可以想象一旦喇合的欺骗行为被发现，她的性命就会比一块木片还不值钱。如果王的使者不相信她说的探子们已经在日落之前离开，而是进入她家搜查，发现藏在她屋顶上的男人，她就会立即被拖到王面前，可能是先被残酷折磨然后被杀害。她的家人可能会同她一起被杀害。喇合一定知道她是在冒多大的风险，然而基於她属灵的发现和新生命，她愿意冒这一切的风险。

        2. 喇合否定了自己的过去和她的民族。这是出於战争状态，喇合知道，正如这个城市的其他居民也知道一样，当犹太人攻击这个城市时，不会留下一个角落的。如果犹太人成功攻下这座城，每个人都将会被杀死。正如迦南的居民若有机会的话也会将犹太人杀掉一样。喇合是耶利哥的居民。从人的角度来说，她本来应该忠於自己的城市和民族。然而，因著对以色列神新的信仰的缘故，她否定了她自己的过去。

        3. 喇合认同犹太民族。她不是犹太人。但因著她相信了犹太人的神，就自然地明白她的立场是属於这个新的民族，而不是她原先自己的民族。换句话说，在她脱离黑暗进入光明国度的过程中，她还脱离了天然的耶利哥公民身份，而有了神国儿女的身份。事实上，因为并不是所有的犹太人都像她那样真的相信神，从属灵的角度来说，她实际上比她许多新的市民同伴都更为犹太人。

       神接受了她新的忠诚。我们或许会想象神是如何藉著怜悯接受她进入被拣选的族类的保护圈下，让她居住在蒙恩的子民中的一个较低的层面——就像基遍人被允许生活在犹太人之中做“劈柴挑水的人”（约书亚记9:27）。但是，事情并不是这样。虽然她是外邦人、亚摩利人、妓女，但她却立即被接纳为这蒙恩国度中享有全权的一员。她嫁给了一个犹太人，成为主耶稣基督的祖先。她嫁给了犹大支派一个名叫撒门的人。他们的儿子波阿斯娶了摩押女子路得，他们的儿子俄备得，是耶西的父亲，耶西又是大卫王的父亲（见马太福音1:5-6）。这是何等的伟大啊？赐给喇合的不是第二档次的救赎，从一开始，她就得到了全部。她的地位与其他任何的以色列公民同等，而作为证据，她被带进了犹大支派中一个高贵的家族，成为我们主的祖先。

朱红色线

       喇合的经历与今天藉著耶稣基督里的信心而来到神面前的人是一样的。约书亚记告诉我们，喇合帮助了两个探子，两个探子同意在破城之后会保全她和她的家人，并说，“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。”（书2:17-18）。喇合同意了，就把那朱红色线绑在她的窗户上。教会有一个传统，可以追溯到罗马的Clement，也可能更早，就是这朱红色的线代表了耶稣的血，教师们会讲这朱红色线是贯穿了全部圣经的，从亚伯献祭到各各他山。

       我不知道喇合的朱红色线是否特别地代表著这，不过这绑在她家窗户上的线与在埃及地涂在犹太家庭门楣和门框上的羔羊血是类似的，在那里死亡天使就越过犹太人的房子和家人。但我的确知道，不论是不是有意要写得这么详细，救恩的方式始终是一致的，那些神拯救了的人的经历也是类似的。

       倘若我们真正明白她的故事，我们就是喇合。我们原本就不是神家中的一份子，也不在神在人类历史上施行拯救的范围之内。更糟的是，我们是这腐败堕落的社会的一部分，我们每个人自己都有应该受到谴责的罪。但神向我们伸出他的手。他先让我们看到他在历史中所施行的伟大救赎，然后让我们与他的使者和代表相交。他使我们里面产生信心，就是那藉著祂恩典我们也敢把生命摆上的信心。从属灵的意义上说，我们被呼召去否定我们自己的人民，而认同神的子民。作为印记，基督的血，就像那条朱红线，涂抹在我们的家和我们的生命中。

       现在又怎样呢？现在我们是寄居它乡，处在信心承诺的时刻与最后的审判——那将是我们完全得救的时刻——之间。在这一重要的过渡时期，我们要像喇合一样唯独为神而奋斗：与世界对立！我们要在与周围不虔的文化对立的立场中做神的子民。

       如果你还没有这样做会怎么样呢？你的情况就与耶利哥城的其他人相同。你看到伟大世俗城市的围墙，就对自己说，“我在这里肯定很安全，城墙很结实，这城已经屹立数几千年了。”但在里面，你的心却非常害怕，你知道一个清算和审判的日子正在逼近。你为什么就不能像喇合呢？她除了有耶和华大能作为的口头报告外一无所有，就那也还是一种选择性的、有限的报告。你拥有律法和福音，律法谴责你的罪；福音告诉你解决你罪的办法，就是藉著耶稣基督的死和祂所流的宝血。你为什么要继续活在神公义的愤怒和审判之下呢？你为什么就不愿意相信基督，转离你罪恶的过去，成为神的子民呢？