吕沛渊牧师

被多特大会定为异端的亚米念派的「抗辩五点」：

罪人的堕落不是全然的：人也没有完全死在罪中，所以当他听到福音时，他自己仍能选择悔改相信得救；
有效的恩召是可以抗拒的：人自己决定要不要信福音，选民或非选民都可以拒绝接受福音，完全要看他自己是否选择相信；
圣父的拣选是有条件的：神是因祂预先看见谁会信祂，才预定那人成为选民，所以人是否会蒙拣选，完全看他自己是否选择相信；
圣子的赎罪不是确定的：十架代赎是为全人类每一位带来得救的可能性，但是不能确保任何人会真实得救，这要看人自己是否选择相信；

重生得救的人有可能灭亡：信徒要继续维持他的信心，若他失去信心，则他就失去救恩；人是否会得救到底，这要看他是否继续选择相信。

   由此可见，「亚米念派」将人得救的终极原因，放在自己身上，因为得救的信心是出于人自己，不是神所赐的。「亚米念派」为了强调「人的自由与责任」，牺牲了「神的主权与恩典」，正是「半伯拉纠派」阴魂不散，借尸还魂。　 

   针对亚米念派的这五点，荷兰教会在1618年11月于多特Dort召开全国性大会，并邀请各国改革宗教会代表出席，共襄盛举，以彻底解决多年的争端。国际代表来自英国，德国，瑞士等地，这些代表都是各国教会的菁英领袖，灵命学识精湛，史家夏福Schaff称之为「教会历史中最优秀的会议之一」。

多特大会经过半年时间（一共举行154次会议），让「抗辩派」充分表达辩护自己的立场，最后在1619年5月正式结论定案，「亚米念派」的「抗辩五点」完全违反圣经，所以定罪其为异端；大会制订了『多特信经』，根据圣经逐条驳斥「抗辩五点」，坚守「宗教改革信仰」。『多特信经』的内容，是根据「救恩唯独出于主耶和华」的圣经真理，总结五点，即所谓「加尔文主义五要点」。

多特大会根据圣经所总结出的加尔文主义五要点：

罪人全面的堕落：人犯罪堕落之后，成为属血气的人，不能领会任何属灵的事；罪人自己缺乏任何能力来相信听从福音，正如罪人自己无法相信听从律法一样；所以，罪人自己无能选择相信听从福音，只会拒绝福音 
圣父主权的拣选：神的拣选罪人得救，完全是因为祂爱我们，按自己意旨所喜悦的，预定我们成为祂的儿女；这是无条件的拣选（罪人自己没有任何条件配得拣选），使选民靠基督蒙救赎，领受信心，得荣耀；所以，信心不是蒙拣选的条件，乃是蒙拣选的结果；
圣子确定的赎罪：主耶稣在十架上为选民付出实际赎价，赎罪果效在十架上已经确定完成，要将自己的百姓从罪恶里拯救出来；祂并非为全人类赎罪，造成人得救的可能性，而后让人自己的信心使之生效（如此一来，赎罪并无确定的对象与果效）；所以，主基督赎罪的对象是特定的选民，在十架上已经为选民作成确定的拯救；
圣灵有效的恩召：福音的传讲，带来内在的呼召临到选民，使我们重生，悔改相信；这是圣灵的大能恩典，拯救呼召主的羊，一定达到目的，不会失败；主的羊听主的声音，不会抗拒，也不可能抗拒，也抗拒不了。正如活过来的人，不可能抗拒呼吸空气一样；所以，选民一定不会抗拒圣灵内在的呼召；
圣徒永远蒙保守：选民是真正重生的人，真正重生者有永生，所以永不灭亡；根本原因是主耶稣爱属祂的人，是爱我们到底，拯救我们到底。我们确定得救到底的原因，不是我们自己努力维持信心，乃是祂必保守我们到底，谁也不能把我们从祂手中夺去。所以，圣徒因蒙祂保守而必坚忍一切的苦难，至终得荣耀。

我们应当注意『多特信经』所见证的此五要点，的确是圣经的救恩真理，是每位「宗教改革」子孙，不应忽视，冲淡，扭曲，偏离的基要真理。

---  摘自作者《只夸基督十架》