死海古卷4Q521：弥赛亚之启示 文/吴家望 生命季刊微信专稿 死海古卷（The Dead Sea Scrolls）被称为“死海” 库姆兰（Qumran）地带的沙漠中、草木不长的山坡上，有不少”毫无生气”的洞穴。1947年，有个貝都因少年牧羊人的一头羊进入了死海附近的洞穴裡。（貝都因，Bedouin，阿拉伯語指 “居住在沙漠的人”） 為了叫那头羊出来，牧童对洞裡投掷石头，响声传出，才知道他打破了洞穴裡的瓦罐。他随声而去，掉进山洞里，才发现了瓦罐里藏的古经卷。这就是被称为20世纪最重要圣经考古发现的“死海古卷”的起点。从那时起到60多年来，考古学家和神学家先后发现了11个洞穴，修复和鉴定了从第二圣殿时期（元前516-公元70，Second Temple era）留下的宝藏。他们发现的近千经卷中，有200多卷圣经经卷的抄本。其他著作有与圣经有关的释经书卷，和与圣经无关的文学作品。1952年发现的第四洞穴最为重要，包含所有库姆兰藏经的75%，包括一万多件经卷碎片（fragments）。旧约圣经希伯来文动词“膏抹”是 משׁה（mashah）。“受膏者”是משׁיח（mashiah），中文音译 “弥赛亚”，英文音译为 Messiah。 旧约圣经中， “弥赛亚”常常称之为“弥赛亚王”，代表将来世上一位出于大卫家的领袖；他来到后会聚集以色列各支派，重建圣殿，迎接世界和平。 中、英文圣经都将“弥赛亚”意译为“受膏者”（Anointed）。其实，直接音译为“弥赛亚”更为合适。动词“膏抹”的希腊文是 χριω（khrio），“受膏者”是 χριστος （khristos），中文音译为“基督”，英文音译为“Christ”。例如，上帝命令摩西说：“你要把这些给你哥哥亚伦和他的儿子们穿上，又要膏抹（mashah -khrio）他们，按立他们，把他们分别为圣，好使他们可以作我的祭司。 （《出埃及记》28:41）我们都很熟悉，基督教的“弥赛亚”源出于（旧约）犹太教。但是，新约圣经记载，基督教的“弥赛亚”是上帝的儿子，那撒勒的耶稣，他在履行福音使命、死、以及复活里，实现了旧约的弥赛亚预言（messianic prophecies）。 4Q521号古卷 
今天我们要讨论的是一个被称为“弥赛亚之启示”（Messianic Apocalypse）的，死海古卷中编号 4Q521 的碎片（库姆兰第4洞第521号经片）。和大部分经卷一样，这个碎片由希伯来文抄写。 .jpg) 4Q521英文抄译本（Michael O. Wise James D. Tabor） 8 祂释放被掳的人，恢复盲人的视觉，扶直弯了腰的人12 祂要医治受伤的人，使死了的人复活，传福音给困苦的人第一节直接提到的弥赛亚משׁיחו （mashyaho），意思是“祂的弥赛亚”。虽然文中没有直接提到上帝，读者都知道“祂的弥赛亚”的意思就是“上帝的弥赛亚”。 这个字和圣经经文“世上的君王起来，首领聚在一起，敌对耶和华和祂所膏立的”（《诗篇》2:1）中，“祂所膏立的”是同一个字。“祂所膏立的”如果译作“祂的弥赛亚”，更符合原文的意思。第二节和以下几节提到“主”，原文 אדני（Adonai，阿多乃），意思是“主”或“我的主”，用来翻译“耶和华”（יהוה，雅威）。犹太人传统不能称呼上帝的名字，所以，当他们在圣经里读到“耶和华”这个字的时候，就改口“阿多乃”。后来，英文圣经从希腊文的 κυριος（kurios）翻译为“LORD”, 中文随之翻译为“主”。第12节 “祂（弥赛亚）使死人复活” מתים יחיה （mtym yhyh）这句话没有在旧约中出现过。旧约中意义最为接近的是《以赛亚书》（26:19）：“你的死人要活过来”יחיו מתיך（yhyw mtyk ）。 弥赛亚使死人复活是新约圣经的概念。从4Q521古卷，我们看到重要的、和犹太教传统不同的含义。第一，它提到一位独一的、掌管天地的弥赛亚。第二，它非常明确地指出，在这位弥赛亚掌权期间，死人要复活。第三，它和马太与路加福音的描述完全平行和对应。专家们在仔细研究死海古卷后判断，库姆兰期待末日的群体（eschatological communities）的普通信仰是：末日到来时有两位弥赛亚降临，第一位是祭司（亚伦）类别的，第二位是君王（大卫）类别的；前者处理律法和敬拜事务，后者带领圣徒参与末日争战。 4Q521古卷只有一位弥赛亚的说法之所以令人惊讶，因为它从犹太教的“传统”说法脱颖出新，和新约圣经以及基督教的教义不吻而合。特别值得注意的是，文中12节的用词，与《以赛亚书》( 61:1) 经句“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给困苦的人；差遣我去医治伤心的人 … ”的希伯来原文相符合与对应。此外，旧约圣经从未提到过“地的掌权者”或受膏者、或弥赛亚使死人复活。只有新约福音书，例如《路加福音》7:11-17，记载耶稣使死人复活的故事。而4Q521的作者，和基督徒们一样，不但相信唯独一位弥赛亚，也就是作为大卫后裔的受膏者 (基督)；而且相信“祂要医治受伤的人，使死了的人复活“（第12节）。在耶稣诞生前、通常称之为“施洗约翰”的年代，巴勒斯坦地区的犹太人有不同的、聚居的“部落”派别，例如圣经里有提到或未曾提到的，法利赛人（Pharisees）、撒都该人（Sadducees）、艾赛尼人 ( Essenes )、拿撒勒人（Nazareth）等。因为他们都比较保守，少相往来，所以没有留下很多历史记载，更难得有关于弥赛亚印记（signs of the Messiah）的记载。新约福音书的作者们，除了他们亲自经历的以外，在写作时也参考了其他流传的文献（source）。神学家们推断，但不能肯定，死海古卷是艾赛尼人群体的著作。虽然撰写死海古卷的犹太群体没有接触到新约福音，但是他们对希伯来圣经及以色列历史的深刻研究，为我们提供了丰富的资料，帮助我们了解旧约圣经怎样启示与预表（耶稣）基督的救恩。4Q521文献更是一个难得的例子，让我们想一下，耶稣诞生前100多年，犹太民族对弥赛亚的标记（sign），和上帝的福音已经有这样明确的异像。上帝的安排真是深高莫测。 参考：Michael O. Wise James D. Tabor，“The Messiah at Qumran”（Biblical Archaeology Review 18:6, 1992）。吴家望 来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。 ============= 如果您是在朋友圈中看到这篇文章，请点击手机屏幕的右上角，然后“查看公众帐号”，点击“关注”即可。 您若有任何问题，可以直接回应或评论。“生命季刊微信平台牧师团”将为你解答疑惑。 生命季刊微信公众号：cclifefl 生命季刊网页：https://www.cclifefl.org/ 击点左下角“阅读原文”，即可看到生命季刊的视频短片及文章。 | 
