以西結書33:13我對義人說，你必定存活。他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。

3:13  בְּאָמְרִי לַצַּדִּיק חָיֹה יִֽחְיֶה וְהֽוּא־בָטַח עַל־צִדְקָתֹו וְעָשָׂה עָוֶל כָּל־צדקתו לֹא תִזָּכַרְנָה וּבְעַוְלֹו אֲשֶׁר־עָשָׂה בֹּו יָמֽוּת׃

ESV: Though I say to the righteous that he shall surely live, yet if he trusts in his righteousness and does injustice, none of his righteous deeds shall be remembered, but in his injustice that he has done he shall die.

NET: Suppose I tell the righteous that he will certainly live, but he becomes confident in his righteousness and commits iniquity. None of his righteous deeds will be remembered; because of the iniquity he has committed he will die.

結33：7-20實際上是結18：21-32的重複，神藉着先知的口將“義人”與“惡人”捉對講說，這裡的兩種人是相對而言的，都是在神沒有intervene以前的狀態，因為以色列人抱怨“主的道不公平”（結18：29；33：17）。而神卻告誡以色列人“其實他們的道不公平”（結18：29；33：17）。神的要求很簡單直白：只要義人不要離開義轉去作孽、惡人轉離惡道就可得以存活。他要求人“自作一個新心和新靈”（結18：31），但我們都很清楚：人無法自救。這就是為什麼神出手intervene，這就是為什麼我們在後面36章26節看到神“要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。”的緣故。由此我們不難看出，結18：21-32和結33：7-20兩處所說的“義人”與“惡人”都是在神介入以前的事情，“義人”乃是指那些循規蹈矩遵行猶太教律法的人，恰好就是馬太福音9章所說的“法利賽人”（11節），他們以為自己是“健康的人”（12節）、是“義人”（13節），所以他們不需要耶穌，耶穌也根本就不召他們。為什麼惡人會“轉離惡道”呢？因為神要先知警戒他們，當神賜給他們“一個新心”，將“新靈”放在他們們裡面時，他們就會因着先知的警戒（召）而得以“轉離”惡道。這就是主公平的道了。

從結33:13本身的句法根本不難看出這裡的義人不是重生得救因信稱義的那種“義人”，בְּ這個介詞和合本沒有翻譯出來有點誤導或許情有可原，ESV翻譯成though（儘管），而NET翻譯得更清楚，Suppose，意思是“假設”我對義人說了、、、、、就是說you shall surely live是一個假設的情況，因為沒有一個人可以靠自己的義而存活的。靠行為得救是聖經批判的主題，是猶太教信奉的經典。懊悔哥將這節經文讀出系統神學中“稱義justification”的意思是胡亂解經的典範👈

可見馬太福音9章是以西結書18章和33章perfect match，耶穌就是先知以西結所預表的那位先知，祂對以西結書18章和33章作了完美的詮釋。