| 神賜的禮物：是得救？恩典？還是信心？(音頻） |
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| ——禮物 | | 2019/9/4 19:07:51 | | 讀者:10 | | ■裴柏萩 | 音頻為作者朗讀： 三歲多的兒子只要在商店看到喜歡的玩具，就會一本正經地跟我說：媽媽下次我過生日的時候你給我買這個生日禮物，還有那個，還有另外一個……我聽了忍俊不禁：爸爸媽媽只能給你買兩個作為生日禮物，其它的你要自己存錢去買。小傢伙聽後，就有了概念：有些玩具是爸爸媽媽免費送的，那叫做禮物；有些得需要自己努力存錢去買，那就不叫禮物了。其實聖經中對“禮物”一詞的定義，跟三歲孩童所理解的並無差異。保羅在以弗所書2:8-9節說：“你們得救是本乎恩、也因着信、這並不是出於自己、乃是神所賜的；也不是出於行為、免得有人自誇。” 這其中“所賜”一詞的希臘原文 δῶρον就是“禮物”的意思，是神白白賜給我們的禮物。其實這句話有另外的玄機：到底神賜的禮物，是得救，還是恩典，又或者是信心呢？根據上下文的理解，這個神所賜的禮物，應該理解為上述所提到的所有內容，包括得救、恩典以及信心；神救人脫離死亡和神的憤怒——這關乎救恩的恩典是神白白給予人的禮物。不僅如此，連我們接受恩典所借着的信心，都是上帝給我們的禮物。這樣看來，在救恩的工作面前，我們是完全被動、且無任何可夸之處；既沒有考慮人優點的餘地，也沒有計算人功勞的前提條件。很難想像，身為一個曾視律法為終極準則的保羅，為什麼會突然顛覆律法的地位，完全否定律法和人在救恩中的功勞呢？使徒行傳第九章記載，掃羅（當時還未改名成保羅）本想要大展身手去逼迫主的門徒，怎料在去大馬士革的路上突然見到異象，耶穌向他顯現，之後就瞎眼了三天，這期間也不吃也不喝。不久，主差遣亞拿尼亞去見他，按手在他身上，掃羅就恢復了視力，與大馬士革的門徒同住了一些日子，就去各會堂宣講耶穌了。沒人知道掃羅瞎眼的三天在想些什麼，聖經在此並無着墨。但我相信，這失明的三天絕不是他生命中的空白，而是一個神奇的轉折點——讓他開始思考：原來凡有血氣的，沒有一個人因行律法能在神面前稱義；而是神的義，白白賜下並加給一切相信的人，並無分別。類似的經歷，也發生在馬丁·路德身上。他曾是個想攻克己身叫身服我的修士，不僅嚴格遵守修道院裡的規定，還對自己有很多額外苛刻的要求：他時常通宵禱告、整日禁食、長時間地做吿解，最長的一次長達六個小時，聽他吿解的神父實在忍受不了這冗長的內容：“孩子，不是上帝不放過你，是你不放過上帝啊！”連馬丁·路德自己也說：“假如有人可以憑着自己的修行上天堂，那我敢說那個人就是我了。”可見他的修行無懈可擊，就如同保羅行律法一樣無可指責。可馬丁·路德毫無安息，好像不刻苦修行，他就會隨時被上帝的震怒所吞滅。直至他不斷研究羅馬書後，才因保羅這句“義人必因信得生”直擊心靈。原來天堂大門早已為他打開，他卻還靠着自己有限的功德到處叩門。此時的馬丁路德醒悟過來，發覺羅馬教廷關於贖罪卷的兜售和功德主義的神學（註：中世紀的信徒犯罪後，要想免去刑罰，必須通過教會頒布大赦，給犯罪的信徒分施基督及歷代聖徒的功德，這便是功德主義；而到中世紀後期，教會開始向信徒大量兜售贖罪券作為獲取功德的主要方式）是毫無聖經根據的，若救恩是神所賜的白白禮物，何須信徒花錢求赦，行善得賞？豈不是教皇為了填滿自己的口袋和虛榮？1517年，馬丁·路德在威登堡城門前貼出 “九十五條論綱”，以此來對抗羅馬教廷有關贖罪券的教導，接着他提出“唯獨聖經、唯獨救恩、唯獨信心”的三個重要神學依據，準確無誤地敲碎了天主教用錯誤教義築成的營壘。我們無法靠自己或別人的功德來減輕神的審判，也不能憑着自己的善舉和良知為自己增添些許榮耀，因為靠恩典得救的啟示摧毀了所有人的自誇。不僅如此，耶穌基督更是將自己作為貴重無比的禮物賜給我們。在救恩里，我們無條件地分享祂的榮耀、承受祂的基業、領受祂豐富的恩典，還有很多數算不完。但遺憾的事，中世紀的教會得了世界，卻失去了基督。中世紀流傳着這樣一個故事：一位很有影響力的神父有幸去羅馬拜見教皇大人，正巧教皇正在與人核實金庫的數目，見到神父，教皇不免得意地說，“教會再也不必說金和銀我都沒有這樣的話了！”（見使徒行傳3：1-10，彼得在此對一個生來瘸腿的人說：“金和銀我都沒有，只把我所有的給你。我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。”）神父回應：“的確，教皇大人，不過教會也不能說‘我奉拿撒勒人耶穌的名叫你起來行走’這樣的話了。”當時的教會處在安穩充盈的年代，教皇雍容華貴、教士吃穿不愁，加上贖罪券的兜售，教會更是財源滾滾。可教會卻逐漸偏離了起初使徒所傳的道理，把人的錯誤理解加在信仰之上，於是就有了功德之說——人的好行為可以換取上帝的恩典；又有了贖罪券的販賣——需要信徒用錢從教會購買神的赦免，妙言：銅錢一擲，審判立減，等等這些錯誤的教義無疑讓當時的信徒苦不堪言。在人的功德和神的審判之中夾縫求生，也使教會逐漸丟棄了耶穌自己，用人手包裝的禮物盒，代替了上帝原本所賜的珍貴禮物。神借着馬丁·路德和很多偉大的改教家改變了這種局面。他們不懼強權，捨身取義，號召教會重新回到聖經，按着聖經的教導去理解何謂救恩，拆掉了羅馬教廷包裝起來的禮物盒，恢復到起初最原始最純粹的狀態，就是神起初送給世人的禮物——不靠自己賺取，全憑上帝賞賜的禮物。而今天的教會，雖沒有功德論和贖罪券的誤導，卻仍有包裝禮物的嫌疑，把人的能力誇大，把人的道德美化，把人的犯罪合理化，把人的感覺中心化。很多講台的信息，讚美詩歌的歌詞，甚至一些聖經的解釋，都變成自我中心式的無病呻吟，或是自我滿足式的自說自話。人不再是毫無可夸之處、完全被動地領受恩典的人，而被美化成在救恩面前有毫不掩飾的美德和超乎他人悟性的人上人。救恩不再是不配的罪人白白從神領受的禮物，而在某種程度，甚至很大程度上顯示出人自鳴得意的自信來。最後，為了避免落入另外一種極端，我不得不提醒讀者善行的重要性。雖然領受救恩的信心是神所賜給我們的禮物，也不能說既然救恩是賜給我們的禮物，就表示我們只需要雙手奉上領受禮物，卻不需要任何行為上的約束。 重新回到以弗所書2：8-10節：“你們得救是本乎恩、也因着信、這並不是出於自己、乃是神所賜的；也不是出於行為、免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”善行不是救恩的基礎，而是救恩的成果，一切憑信心領受救恩的人，勢必都能結出善行的果子來，因為真正活潑的信心是要在愛里活出來的。神在救恩中新造了我們，糾正我們的行為不再隨從今世的風俗和肉體所喜好的，使我們脫離卑賤的事，成為貴重的器皿，成就神所預備叫我們行的。那立志行善的決心，就是神在我們心中所做的工作，是救恩的產物，是禮物中的禮物，所以，我們若行善，並無可夸之處；若行不出善，是我們還沒有活出美善生命的本質，就當好好省察、悔改。 如果您是在朋友圈中看到這篇文章，請點擊手機屏幕的右上角，然後“查看公眾帳號”，點擊“關注”即可。您若有任何問題，可以直接回應或評論。“生命季刊微信平台牧師團”將為您解答疑惑。生命季刊網頁：https://www.cclifefl.org/ |
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