疫情期间如何领受主餐？

文/王峙军

生命季刊微信专稿

新冠病毒所带来的世界性灾难，使海内外基督教会的正常聚会，受到极大的影响。因此，借助网络“聚会”，成为一种在无法正常聚会期间的临时替代方式，是不得已而为之的“下策”。

就目前的情况看，暂时的、替代性的、借助互联网而有的“聚会”（不然就根本无法聚会），尚且能够被大家接纳。但如何施行圣礼（特别是如何领受主餐），则成了颇具争议的问题。

鉴于此，“福音联盟”（The Gospel Coalition）就此话题，刊登了两位皆为福音派信仰的牧者文章。一篇认为，“若非教会聚在一起领受主餐，那就不是主餐”（Bobby Jamieson：Can Baptism and the Lord’s Supper Go Online? ）；另一篇则认为在非常时期暂时可行（Bill Riedel：Practicing the Ordinances in a Pandemic）。两篇文章都有中译，大家可参考。我个人认为后一篇更有说服力。特别是在疫情泛滥的情况下，如何既不违背经训，又可以照顾到教会的牧养与属灵需要，后者的立场更稳妥、更平衡一些。

显然，“福音联盟”（John Piper和Tim Keller都是其顾问）同时刊登这两篇的文章，是为了让读者从不同角度来思考，以寻求对教会有益处的因应之法；而不是让一些非基要不同观点的持有者，争个鱼死网破，你死我活。

生命季刊成立23年以来，始终没有违背最初的异象，就是呼吁教会回归圣经，回归耶稣基督并祂钉十字架的真理核心；服事海外华人教会和中国家庭教会。生命季刊的信仰告白中，有清楚的教会论立场：

“我们相信：圣而公之教会是主基督用宝血所买赎回来的属灵群体，是基督的身体，是神的家和圣灵的居所。教会以基督为元首。教会是无形的，也是有形的。以其无形说，她是历世历代真信徒的属灵团契；以其有形说，她体现为现世的、地方性的教会。每一个圣徒都应该在一间地方教会中成长。地方教会必须有圣道的传讲，有祷告与敬拜，有圣餐与洗礼的施行，有以爱与挽回为前提的纪律的执行。教会以使万民作基督的门徒为其福音使命。教会应该成为社会灵性与道德方向的引导者。”

正是基于这样的教会观，生命季刊一直不赞成所谓的“网络教会”（当然也不会鼓励“网络聚会”，更不可能鼓励“网络圣礼”），而是不断劝诫那些“网络基督徒”回到地方实体教会，委身事奉，过正常的教会生活。

但在这次大灾难临到时，生命季刊却从武汉封城后的第二个主日（2月2日）开始，就向各教会和弟兄姊妹提供网络上的敬拜程序，至今已经播发了12堂（包括受难节敬拜）网络敬拜了。

为什么我们会暂时借助于互联网举行敬拜赞美讲道的事奉呢？这是因为封城隔离后，绝大多数的实体教会无法聚会，弟兄姊妹又需要有赞美敬拜和属灵喂养的缘故。生命季刊如此行，是因为教会有这样的需要。本刊有一个原则，家庭教会的需要，就是我们的事奉。

在上周复活节主日敬拜中，我们加了一项内容：复活节圣餐礼。为什么要借助网络进行一次复活节圣餐礼呢？

首先，这样做并没有和圣经中设立主餐的实质和目的相违背。其次，很多地区的教会已经有两个多月没有领圣餐了。我们希望在全世界正经历巨大灾难，而基督徒却可以在灾难中庆祝救主复活的这个日子里，以守主餐来记念主的赎罪之死，庆祝主的复活，宣告主的再来，给弟兄姊妹带来激励，给世人带来盼望。从绝大多数弟兄姊妹的回应中，我们觉得这个目的还是达到了。

当然，这样的做法并非所有人都能理解。有理性的质疑，有措辞强烈的反对，也有非理性的谩骂。事实上，对所有的回应，我们在神面前都心存感恩。

好了，最后我们说一说圣经中主餐的实质。

前面我们之所以说生命季刊这次借着网络举行主餐仪式并没有违背圣经，就是因为我们所行的，合乎圣经中主餐的实质。

现在，依照圣经，让我们看一看主餐的实质不是什么和是什么。

先看主餐的实质不是什么。

主餐的实质不是谁主领，什么时间领，在什么地方领，多少人领。

如果这些是主餐的实质，那么就只有主耶稣被卖的那一夜，在逾越节的筵席上，主拿起、祝谢、擘开的“饼”，和饭后主也照样拿起的“杯”，才是“主餐”，而其他的、其后的，就都不是了。

那么，主餐的实质是什么呢？

主餐的实质是，那被拿起、祝谢、擘开的“饼”，如主所说，“这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作擘开）。你们应当如此行，为的是记念我”。那饭后拿起的“杯”，也如主所说，“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。我们领受主餐，除了记念主，还有“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”。

使徒保罗也警告说，“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前15：23-29。又，请参太26：26-29，可14：22-25，路22：17-20，徒2：46等经文）

凡是按照这个实质来守主餐的，就是“按理”。否则，就是“不按理”。

若“不按理”守主餐，就算是在实体的聚会中，也不是真正意义上的守主餐，因为保罗说，“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”（林前11：20-21）

总之，生命季刊在聚会与守主餐的态度和立场是，在目前疫情泛滥的环境中，在实体的地方教会无法在实体的聚会场所聚会的情况下，暂时借助于网络进行敬拜聚会无可厚非。在不违背圣经中设立主餐的目的与实质的前提下，暂时借助于网络的媒介，由牧者将主餐的意义讲解清楚，弟兄姊妹谨慎地领受主餐，是应该被容许的。

当然，若有些牧者和弟兄姊妹不能接受这样的做法，就按照自己的领受去行好了。

注意，目前本刊及很多教会，所施行的网上敬拜、网上圣餐礼，都是暂时的，是特殊情况下所采取的因应之策。一旦疫情过去，教会应该立刻恢复正常聚会，正常地守主餐记念主，弟兄姊妹要委身教会的事奉，过主所喜悦的基督徒生活。

（顺便说一句，生命季刊的网上敬拜程序，会一直持续到疫情结束，教会恢复正常的实体敬拜。主餐仪式仅限于2020年复活节。）

王峙军牧师 生命季刊主编，中国基督徒生命团契总干事。

附录：

疫情期间的洗礼与主餐

此文在微信公众号“福音联盟”的链接：疫情期间的洗礼与主餐

作者：Bill Riedel；黄晨阳译；JFX校。原文刊载于福音联盟英文网站：Practicing the Ordinances in a Pandemic

福音联盟编者按：对于在新冠疫情期间是否可以继续进行洗礼与主餐，可参阅鲍比·杰米逊（Bobby Jamieson）：从另一个角度的回应。

面对新冠疫情这一空前的挑战，各个教会都在努力思考该如何更好地关爱与照顾神的群羊。我们除了从历史上的一些例子中得到一些启发之外，还可以利用科技所提供的许多新机会在疫情中照顾和牧养群羊。

即使目前大家无法实体聚集，做牧师的仍需要尽其所能去鼓励和牧养神的子民。那么就有一个问题摆在我们面前，采取怎样的聚会模式是最好的呢——是采取直播的形式带领会众在家聚会，还是停止聚会？此外，我们还要面对一些与洗礼和主餐相关的问题。挑战与苦难如同肥沃的土壤，我们可以在其上耕耘出更深的神学思考，我们不应该浪费这个机会。

即使我们这段时间无法面对面聚集，教会也永远不会“关门”。

洗礼

耶稣在马太福音28章19节命令说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”在我看来，洗礼是一次性的，它是对神圣约应许的一次宣告，而这应许完全靠着神的恩典，单单藉着信心，惟独在基督里，在一个人的生命里得以实现。

一般来说，在一个特定的地方教会中施洗，以显明得到普世教会的庆祝与见证，这是最好不过的了。但是根据具体情况，圣经里也有灵活处理的先例。我们可以参考使徒行传8章38节腓利为埃塞俄比亚太监施洗的例子，但是我们也需要小心，不要把使徒行传解读为当今教会必须全部照搬的实行标准。还有一点值得注意的是，保罗并不愿意把他为别人施洗的事与他的事工联系起来（林前1:10-17），他更强调传福音，而不是成为施洗者。

我们知道基督呼召基督徒要去使人成为主的门徒，并且为那些新的基督跟随者施洗。但是由于目前的危机是暂时的，我们会鼓励人们等待受洗（而不是现在就受洗）。不过还是会有恩典留给一些特别的情况。如果有人正面临死亡或其它类似的紧急情况，我们就可以效仿腓利的做法。

主餐

洗礼只需一次就可以完成，但是主餐需要教会不断持守。我们教会的做法是每周都举行主餐，所以围绕主餐的讨论就变得更加复杂。

对于我们教会来说，在过去两个主日我们讨论是否要以在线形式继续我们教会的聚会和圣礼时，这个问题就已经变得非常紧迫。我们最终还是选择在这空前的时刻举行线上主餐。以下是我们做出这个决定的一些原因。

第一，我们不是要把线上主餐当作常态

我们所讨论的是在这种不正常的情况下，是否可以采用特殊手段来适应当前处境，而不是把线上主餐当作教会没有聚集时的常规操作。当然，没有什么比得上一同实地聚集敬拜的教会。

但是在一个非常不规律的时期里，提供一个有规律的主餐实践可以帮助我们的教会专注于基督。在如此动荡和短暂的时期里，要明确地写出必须做、必须不做哪些事情，恐怕是既危险又没有益处的。

第二，这种方式并不是理想的

事实是，我们的线上聚会不过是我们实体聚集敬拜聚会的影子；而另一个事实是，我们往常一同实体聚集的模式也不过是将来在永恒里聚集的影子。即使我们身处异地，也有科技可以为我们提供与他人共处的方式。我们的团契小组在线上继续一起用餐、一起打开圣经，为彼此祷告。虽然这不过是同一房间里聚会的一个影子，但是它仍然鼓励我们的心尽可能地体会这种聚集在一起的感觉。

同样的道理，把主餐单独给病人和隔离的人，这也是不理想的，但是这总比剥夺这些受苦圣徒透过主餐得到的属灵滋养要好得多。因此正当我们被迫分散时，我们用线上主餐操练这实地聚集的影子也是一个更好的选择。

第三，牧师没有超能力

饼和杯并没有因为我是牧师就从我的手里获得超能力。鉴于如今这个暂时的挑战，虽然我们无法一同实地聚集，但是我们仍然相信所有的信徒都是祭司，仍然相信基督徒从主餐中得到鼓励是非常重要的。正如约翰·加尔文在《基督教要义》中解释的那样（《基督教要义》第四卷第十四章44节、46节）：

“我们上面一切对主餐的教导，充分地证明……主反而要众信徒经常领主餐，好让他们能常常纪念基督的降卑，从而使信心得以保守和坚固，并且激励自己向神歌颂，献上自己的感恩，以及宣扬他的慈爱……我们应当给教会的众信徒至少一个礼拜一次施行主餐，好让神在主餐中所给我们的应许，成为他们属灵的滋养……众信徒应当如饥饿的人踊跃参加这么丰盛的聚餐。

第四，我们在属灵上同在

虽然哥林多前书11章强调的是“你们聚会的时候”所领的主餐，但保罗认为当哥林多教会施行教会惩戒时，他在属灵上也与他们同在（林前5:3）。

此外，歌罗西书2章5节也表达了牧师不能亲自与会众聚集时向着教会的心意，“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”当我们了解到我们当地的教会能在一个不确定的时期一起聚会敬拜（即使这是在线聚会）时，我们相信这也是一件非常鼓舞人心、让人感动的事情。

当我们谈论主餐时，我们还是会继续强调在神面前圣徒相通，相信任何设备都无法束缚神的同在。我们教会的在线聚会要始终服从我们教会的牧师与长老们的管理，即使有其他人在线参加也是如此。

第五，圣经中有关于安息日灵活处理的先例

耶稣因为没有达到宗教领袖的期望，好多次受到他们的指责。他在安息日仍旧医治人（路13:10-17），并且挑战他们的常规（太12:1-8）。他引用了律法，也引用了大卫经历中一个情有可原的情况，对安息日的常规做了灵活的处理。我们也处在一个情有可原的情况。如果有教会选择暂停主餐，他们就可以期待着那一天，当人们可以实体聚集的时候再次施行主餐。

同样，如果有教会愿意用在线方式继续持守主餐，他们也可以预期当会众再次实体聚集领受主餐时该是多么甜蜜。

如果有牧师和长老正在思考哪种方式——在圣经允许的范围内——对他们的教会来说是最好的，他们就可以考虑有一些灵活的举措。

第六，圣经中有关于会众分散时领受主餐的先例

使徒行传2章42-47节展现了教会作为一个团体的见证的力量，但是教会的见证并不局限于这种会众聚集的单一事件。众人聚集在殿里，并在自己家里擘饼，他们的心得到了滋养与鼓励。他们一同敬拜神，而且“主将得救的人天天加给他们。”

每当基督徒一起用餐时，他们就让人看到那一位为他们的友谊与合一摆设筵席的基督，这也是在主餐中合一的一个影子。我们怀着对那日羔羊婚礼盛宴的期盼而用餐，并为我们复活的君王与他的国度举杯。

同样在这个暂时的时期里，当我们与家人、小组一起在线聚会或进行Zoom聚会时，我们依旧怀着盼望。我们鼓励我们的会众在聚会开始前尽可能预备好饼杯，并且尽可能地预备自己参加整个聚会。

即使在不确定的时期，基督仍在牧养我们

刚才所谈论的也都适用于主日聚会的其余部分：敬拜、认罪与确信、诗歌赞美、聆听圣经的诵读、一同祷告、听道以领受神话语的宣告、奉献敬拜和差遣礼。

如果能够实体聚会自然是最好不过的事了，主若愿意，我们一定能等到那一天。但是现在，我们要尽最大的努力继续为人们提供惟有耶稣的教会才能提供的一切。即使它只是我们之前正常聚会的一个影子，但是这个影子在这痛苦与不确定的时期中，仍能把我们引向我们所注目的最终事实与盼望。洗礼与主餐，藉着真正的信心仍然能够坚固与滋养基督徒——即使是以在线的形式进行的。

无论你在哪里讨论这个问题，愿我们都能继续向他人显出善行。面临新的挑战，牧师和教会必须努力发展我们的神学和教会论。面临不确定与苦难时，我们仍有机会引导人们望向那真正的盼望源头。无论得时不得时，愿我们都能传扬神的道，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。

Bill Riedel（比尔·里德尔）是华盛顿救赎之山教会（Redemption Hill Church）的创会牧师和主任牧师，曾于三一国际大学（文学学士）以及三一福音神学院（道学硕士）接受神学装备，并自1998年起担任牧师。

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