| 淺談神化論（9）：基督教人論B |
| 送交者: 克利西亞 2020年12月30日23:19:49 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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提上來，何謂三元論、二元論？ 三元論相信人有三個部分：靈、魂和身體。於二十世紀極具影響力的《司可福批註聖經》，在帖前五15的註解為：『人是一個三合體，靈與魂不是一樣東西，來四12證明二者可以分開，林前十五44亦證明在死亡與復活的真理上，靈與魂是清楚分開的。』彭伯在《地的最早年代》說，『我們可稱身體為知覺（sense- consciousness），魂為自覺（selfconsciousness），靈為神覺（God-consciousness）。因為體給予我們五種官能；魂包含了輔助我們在今世生存的理智，以及知覺所產生的情感；靈則是人最尊貴的部分，直接從神而來，惟有借着它，我們才能認識並敬拜神。』 根據希臘原文，帖前五23節，靈（spirit，希臘文pneuma），魂（soul，希臘文psuche），身體三個名詞當中，保羅用了兩個希臘字 kai（和）將三者聯在一起，指明此三者是互相不同，也是不能互相轉換的名詞，卻不是能被分成三個各自獨立的部分。約四24 耶穌說，『神是個靈（原文沒有「個」），敬拜他的必須在心靈（原文沒有心，僅為spirit）和誠實拜他』，此為人重生的靈；希伯來書四12 明言靈（spirit ) 與魂（soul）是可分的；猶大書18-19指『引人結黨，屬乎血氣，沒有靈（spirit）的人』，並非沒有魂的人。這些經節都清楚指明靈是 Pneuma，魂是psuche，二者並不能混淆，也不能互換使用。 從前面所述歷史的發展，我們可以看見改革宗方面，以『根據希臘文，pneuma（靈）和psuche（魂）是可互換』為基礎，而反對三元論的著作，在奧古斯丁面前就已經是站不住腳的。更遑論以上的那些以希臘文為母語，用希臘文寫作，直接繼承『使徒繼續』的希臘教父們了。另外，前文所列的二十八位三元論者中有不少是希臘文專家，他們所著作的希臘文辭典也都具有權威性，直到今日還是被人尊敬的工具書。他們對希臘文靈與魂的區別和使用，應該比持二元論的學者或牧師更可相信。 於此需要說明的是，以上所提的所謂三元論，絕非將整個人劃分為可切開的三部分，而是說一個完整的人是有這三個不同的部分，但靈、魂與身體是不能切割而獨立的。三者對一個完整的活人缺一不可。在接觸屬靈界的事物，如敬拜神、讀經禱告等，一個真基督徒的靈乃是被聖靈所重生，而與神有交通，尋求神。這與一個不知靈需要得着重生，而僅以魂的力量來決志、思考、立定志向者完全不同。前者以聖靈為主，接受其主導，人的靈處在一個接受的地位，在凡事上依靠聖靈的旨意，所以也追求十字架應用到屬魂的功能上和屬身體的事上。他們的魂乃是採取一個因順服而得變化的過程，最終，得着『魂的救恩』（彼前一9）。他們被稱為追求靈命的基督徒。這不但符合聖經的教訓，也符合古教父於『屬靈』的教導。 二元論 二元論之基本論點是人類由兩種不同的元素所構成：一種屬物質的，另一種是非物質的。對他們，非物質的靈與魂沒有什麼區別。因受加爾文的神學影響，十九、二十世紀的幾位知名改革宗神學家都持二元論，如A. H. Strong 在其系統神學中稱：『人有二重本性，一方面他是屬物質的，一方面是屬非物質的，他是由體與魂（魂又稱靈）所組成。』簡單說，二元論一面如三元論視人為一個整體，另一面又指出人有物質和非物質的區別。 於忠綸在《人算什麼》一書指出，『在二元論者中，又分為受希臘哲學影響之二元論和整體二元論兩種。希臘派二元論源自柏拉圖主義。柏拉圖的人觀散布於其諸著作中，並沒有清楚宣明是二元或三元，不過如Bruce Milne所言：「柏拉圖認為人分為兩部分，體與魂，人死後魂自體內被釋放，而該神聖火花自人之幻影生存（即肉身監獄）中升華至實體世界。」在他之後，許多希臘哲學家都有類似主張，他們認為身體是邪惡的，靈魂是美好的；身體是靈魂的監獄，靈魂是身體的精華，諾斯底主義更進一步認為，一切物質（不單是身體）都是敗壞的，只有知識是高超的。成聖的路是超越物質的捆綁，領受從上頭來的智慧。』 因為持二元論者大都是改革宗派，我們略微介紹一下他們。加爾文主義（Calvinism），後稱改革宗神學，其神學的五個要點被簡稱為TULIP（鬱金香），即人類由於亞當的墮落而全然敗壞（Total Depravity）、神對罪人無條件的揀選（Unconditional Election）、基督的釘十字架僅為那些預先蒙揀選者——有限的代贖（Limited Atonement）、神拯救人的恩典是不可抗拒的（Irresistible Grace）、信徒所得的救恩不會再次喪失（Perseverance of the saints）。然而，此五要點的基礎乃是極力推崇神的至高無上之主宰與創造者的身份，並極力貶低人的墮落、 敗壞與受造性，此二者之間有一深廣的鴻溝無法跨越，也無任何連接。只有基督才是神與人的中保，卻是極度的客觀，必須以人的理性客觀地認識祂，而非以人靈主觀的接受神聖的生命，經歷這生命的成長。所以，聖經雖然稱信徒為神的兒子，持二元論者卻不知信徒可以與神有生命上的關係，也不知生命的經歷。這很容易導致以道德的提升和對於神學的理解作為成聖的結果之觀念。他們在預定論的基礎上建立起一套神學體系，主張在地上建立天國的政權，打造政治、文化與宗教的合一。博饒本在《走天路的教會》指出：加爾文在日內瓦『強制實施一種根據舊約聖經形式的政教聯合制度，市議會擁有最高權力，管理宗教和一切民政事宜。後來市議會變為加爾文獨攬大權的工具。所有公民均須簽署認信文，否則必須離境；又必須恪守一切有關道德與生活的嚴謹規則。本來因順服新約聖經教訓而長大起來的眾教會，就在加爾文所提出的改革行動下，幾乎全部被拆毀；改革宗取代了羅馬教皇的權力，而人良知的自由依舊受到禁錮。』 早期教父們論三元論（Trichotomy） 二十世紀改革宗著名的神學家伯克富（Louis Berkhof）說：「在早期基督教…中，人之三元論甚被接受。……在亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）、俄利根（Origen）、女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）的文章中，皆有言及此三元論。」（2） 十九世紀神學家赫德（J. B. Heard）在 《人的三分本質》（The Tripartite Nature of Man）中說：「愛任紐（Irenaeus）、殉道者游斯丁（Justin Martyr）、亞力山大的革利免、俄利根、亞歷山太的荻地模（Didymus ofAlexandria），女撒的貴格利，該撤利亞的巴西流（Basil of Caesarea）都一致認為魂與靈是不同的，並指出靈是最真切具有神的形像的。」（3）以上這幾位早期的知名教父對魂與靈是有分別的教導，主要是根據帖前5:23和來4:12，人是由三部分所組成的，後來被簡稱為「三元論」。
歷史上第一個持三元論的正統教父，是著名的殉道者游斯丁（100-165AD）。他撰寫了許多著作為基督信仰辯護，又被稱為『護教士』。他受的是希臘教育，其著作也都是以希臘文寫的。在《游斯丁遺失著作片段—論復活（FRAGMENTS OFTHE LOST WORK OF JUSTIN ON THE RESURRECTION）》第10章的一個段落中，他說： 『復活指死去之身體能復活。因為〔只有身體會死去〕（4），靈不會死去。魂是寄在身體裡，身體沒有魂則不能存活，魂離開了身體，身體就不存在了。因為身體是魂的房子，而魂是靈的房子。在那些誠實盼望並堅信神者的身上，這三者都要得救。」（5） 我們可以清楚地看見，游斯丁乃是根據帖前5：23，將人分成靈、魂、體三個部分，並且此三部分都全然成聖。
第二位持三元論的正統教父是愛任紐（130--200？AD）。他於《反異端》（Against Heresies） 這本書嚴駁斥當時猖行的諾斯底派教訓，第二世紀的教會就是在他的帶領下，抗擊了諾斯底主義的入侵，而持了正統信仰。愛任紐因此成為在尼西亞會議之前最重要的教父。愛任紐在 《反異端》第五冊第六章一節中說道： 『只有這三部分聯合起來並調和成一個時，我們才可以稱這個個體為完整的人或完全人。因這緣故，使徒才清楚指出一個得救的人乃是一個完整的人，也是一個屬靈的人。他在帖撒羅尼迦前書說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖前五23）。他為這三者——靈、魂、體——禱告，求神保守這三者，直至主來．究竟是什麼意思？豈不是因為這三者將來總要整合在一起，成為一個完整救恩的後嗣？這就是為何他宣告，那些將這三部分無瑕疵獻上的，乃是「完全人」，故此，那些有神的靈在他們裡面，又保守自己的魂與體不受玷污的人，就是完全人，他們持守住神的信，也就是持守住對神的信心，並對鄰捨實行公義。』（6） 愛任紐採用希臘文寫作，也使用帖前5:23作為支持，將人分為靈、魂、與身子三個部分。
第三位持三元論的是第三世紀初在亞歷山大的革利免（？--215AD）。他是亞歷山大教派的開山祖師。與愛任紐同一時代的他，在《導師：2卷》（THE INSTRUCTOR: BOOK II）中說： 『因為根據真理，靈與魂結合，使魂由靈得到啟示；而肉體，也因為道成肉身的緣故，歸於道。』（7） 『靈與魂結合（the spirit is joined to the soul）』短短的五個字就明確地指出，革利免也相信，靈與魂是有分別的。
尼撒的貴革利（？-385AD）是著名的加帕多加三教父之一，而加帕多加三教父乃是接續亞他拿修的神學恩想者。他們一方面捍衛《尼西亞信經》，另一方面，因着三教父的努力，《尼西亞信經》不但被進一步發揚光大，更導致整個基督教接納其為正統信仰的標準，使亞流異端被徹底逐出大公教會。他們也為第五世紀的《加克頓信經》鋪平了道路。 貴革利在《哲學著作：關於人的造作》（PHILOSOPHICAL WORKS: THE TREATISE “ON THE MAKING OFMAN”），專門論到基督教系統神學所謂的『人論』中，說道： 『…所以人有這三部分：如同我們由使徒在以弗所書所受的教導，使徒為着他們的『體和魂和靈』完整的恩典禱告，在主再來的時候可以保守他們；他用『體』代表富於營養的部分，用『魂』指明感覺的部分，智慧的部分則用『靈』…』。（8） 很明確的，貴格利也是以帖前5:23作為將人分為靈、魂、體三個部分的根據，而且他也為這三個部分的功用作出了清楚的定義。
奧古斯丁（345--430AD）是緊接着加帕多加三教父之後，影響西方基督教（包括天主教、路得會和改革宗）最重要的神學家，他的著作所表現出來的『神的主權和神的超越性』更是深深影響了改革宗神學的祖師——約翰加爾文（JohnCalvin）的思想，而成為改革宗內部僅次於約翰加爾文的第二號人物。 393年，他在北非其教區希坡所召開的大會（the Council of Hippo-Regius）上公開宣稱：（9） 『人是由三部分所構成的，就是：靈，魂和身體。這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈被一起被提及；因為人里那個有理性的部分，是獸類所無的，稱為靈：我們裡面最主要的部分就是靈，其次，我們與身體聯合的生命就是魂；末後，就是身體，那可看見的，也是我們的最後一部分。』 這段宣稱被，記載在《信仰和信經》第十章23段（Faith and the Creed 10:23, AD 393）。 奧古斯丁於此宣稱，人有『靈、魂和身體。這三者有時被簡化為二』。這不僅清楚指出人有三部分，並告訴我們，在他的時代，有些人因這簡稱而發展出二元論。但奧古斯丁指出，此二元論乃是人的三部分之簡稱，還不是今日某些人所提倡的靈與魂不分的二元論。
約翰屈梭多模（347--407AD）是東正教最重要的教父之一，享有『金口』之譽，與奧古斯丁同時期。他生於安提阿，使用希臘文寫作，並奠定了東正教系統神學的框架。 他在《希伯來書解經5-11卷（2- 6章）》（HOMILIES OF ST. JOHN CHRYSOSTOM ON THE EPISTLE TO THEHEBREWS, HOMILIES V TO IX(CHAPTERS 2 TO 6)）里，解釋希伯來書 4 : 12 : 『你要……聽聽他所說的；「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」這些話表明祂，神的道，精煉前述的幾樣東西，祂是活潑的，是不會熄滅的。……「刺入」，他說，「甚至靈與魂也能剖開」。這是什麼呢？他暗示一件令人敬畏的事。甚至祂〔神的話〕能夠把靈從魂分開，或祂能夠刺穿、分解它們（靈與魂），不只是像劍切入身體一樣。這裡，他〔保羅〕指明，魂也被懲罰，和祂〔神的話〕全面地搜尋出人裡面最深處的事，把全人完全切開。』（10）屈梭多模根據希4:12 教導神的話能夠把靈從魂分出來，並加以分解。明顯的，他也是持三元論立場。
耶柔米（340--420AD）屬於拉丁教父。他最大的成就乃是將聖經翻譯成拉丁文的《武大加譯本》(Vulgate)，成為西方天主教的標準聖經譯本。在《聖耶柔米信件LXXV- LXXXIII》中，他見證： 『……使徒也見證魂是在肉體和靈的工作間搖擺。（羅馬7 章末）……』（11） 我們考察這七位教父的年代，從第二世紀一直到第五世紀初期，可以作出以下的結論： 1）三元論是基督教頭五個世紀的主要人論，並一脈相傳。以上所列古教父的相關教導，都是清一色支持將人分為靈、魂、體三個部分的架構。而且他們跟今日的三元論一樣，也認為一個完整的人乃是有此三部分的。靈與魂是有區別的教導才是基督教最起初的人論教訓。 2）三元論也是使徒的教訓，因此三元論是聖經的教導。教導三元論的教父中，最重要的莫過於愛任紐。他師承於使徒約翰。將愛任紐的教導和新約聖經的相關經文做一個比較，我們就會發現此兩者是吻合的。 3）這些古教父們都是根據帖前5: 23和來4: 12 作為他們教導三元論的經文根據。 4）影響支持二元論的改革宗神學最深的奧古斯丁，其實也是三元論者，一些神學書籍，包括《慕迪神學手冊》在內，對奧古斯丁相信二分法的觀點，乃是錯誤的認知。 摘自：https://theologychina.com/王生台，謝仁壽：基督教人論的發展與爭議/，部分改動
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