经文：赛42:1～4、6～7、49:5～7、50:4～7、50:4～7、52:13～53:12；可10:45

马太福音陈明祂是君王救主，路加福音陈明祂是人救主，但马可福音陈明基督乃是奴仆救主。因此，这卷福音书的主题是：

神的奴仆作了罪人的奴仆救主。首先我们要看见，主作了神的奴仆，然后作罪人的奴仆救主_十45。

神的奴仆 - 如以赛亚书中所豫言：

神所拣选，所喜悦的

以赛亚四十二章一节说，“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。”耶稣基督－神的奴仆，是神从亿万人中所拣选的。因着祂是神所拣选的，神就喜悦祂。所以，祂成为神心里所喜悦的。

在神面前生长如嫩芽

五十三章二至三节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”你若读路加二章，就看见基督生长如嫩芽，像根出于干地。主生长在被藐视的加利利省，被藐视的拿撒勒城，一个贫寒木匠的家里。这应验了以赛亚书里所说的干地。

主无佳形美容，也无美貌使人羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。主的人生是痛苦和忧患的人生。

祂的面貌比别人憔悴

五十二章十四节论到主耶稣豫言说，“许多人因祂惊奇（祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。）”这指明主的外表、面貌是憔悴的。“憔悴”是一个很强的辞，指明主的面貌多少受伤或损毁了。

许多年前，一位艺术家画了一幅肖像，把主绘成一个潇洒的男子，这幅画完全是假的。然而有许多基督徒在家中挂了那幅耶稣像。一九三六年，我在中国的中部旅行传福音时，发生了一件人被鬼附的事，与这种画像有关系。一个年轻妇人被鬼所附，那些尽力想解救她的人，把这件事告诉了我。我告诉他们，被鬼附通常与拜偶像有关，我就查问她家里有没有偶像。他们告诉我，没有偶像，却有一幅耶稣的名画。我就告诉他们，那幅画像是偶像，必须拿下来焚烧。画像焚烧了以后，鬼就离开了那个年轻妇人。家里挂这样一幅耶稣的像，完全与圣经相悖。我讲述这则故事的目的，就是要指出这个事实。按照圣经，耶稣没有佳形美容，祂的面貌是憔悴的，破损的。

被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的

四十九章七节说，“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说。”按照这节，主耶稣是被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的。在希伯来文里，“官长所虐待的”这辞的意思是指被暴君掳获为奴的人。主是被暴君所俘掳、拘禁为奴的。

任人打祂的背，拔祂腮颊的胡须

五十章六节论到主的话，说，“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”这一段生动的话告诉我们，主如何作奴仆。有人打祂的背，祂任人打；有人逼迫祂，祂任人拔祂腮颊的胡须；有人羞辱祂，祂并不掩面。

不喧嚷，不扬声

四十二章二节指明，主不喧嚷，不扬声：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”这意思是说，主不大声呼喊、喧嚷。祂不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的。

压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭

四十二章三至四节说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；祂凭真实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。”按照这几节看，压伤的芦苇，主不折断；将残的灯火，祂不吹灭。犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能再作乐器，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不“折断”不能发出乐音、被压伤的人；也不吹灭不能发出亮光、将残、黯淡的火把。一面，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火；另一面，照这几节来看，祂不会像将残的灯火一样的衰弱；祂也不会像压伤的芦苇一样被压碎。

得着受教者的舌头

我们从五十章四节看见，主这位神的奴仆，得着了受教者的舌头：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”主作为奴仆并不是施教者，但是祂得着受教者的舌头。神教导祂，使祂知道怎样用言语扶持疲乏的人。因着神教导祂，祂单用一句话，就能扶持疲乏的人。这样一句话比长篇大论的信息，更能叫人得着生命。

信靠神，硬着脸面好像坚石

五十章七节说，“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。”我们在这里看见主信靠神，硬着脸面好像坚石。当主耶稣走在神的路上，要完成神的旨意时，祂的脸面好像坚石。祂在完成神旨意的事上，非常刚强。

担当我们的忧患，背负我们的痛苦

五十三章四至五节论到主耶稣说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”这两节所描述的是有关主在十字架上的死。祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安，或者说，祂为了使我们得平安而受刑罚；因祂受的鞭伤我们得医治。

被欺压，受苦难

按照五十三章七节，主被欺压和受苦的时候并不开口：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”这意思是说，主被人带到十字架上时，好像羊在剪毛的人手下无声。当祂被欺压，在受苦的时候，祂没有说一句话。

神使我们众人的罪孽都归在祂身上

五十三章六节说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”十节接着说，“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭；祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”从这几节我们看见，神使我们众人的罪孽都归在祂身上，压伤了祂，使祂受痛苦，并以祂的魂为赎愆祭。

祂将命倾倒，以致于死

五十三章十二节说，“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死；祂也被列在罪犯之中；祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。”主死在十字架上时，将命倾倒。祂钉在两个强盗的中间，因此祂被列在罪犯之中。主在十字架上的祷告：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”_路二三34上。应验了祂担当多人的罪，又为罪犯代求的事实。

从活人之地被剪除

按照以赛亚五十三章八节，主耶稣“从活人之地被剪除”。主从活人之地被剪除，意思是说，祂被处死。

复活看见祂劳苦的功效

五十三章十一节启示，主复活看见祂劳苦的功效：“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。”主乃是在复活里看见自己劳苦的功效。如今在复活以后，祂作为神的义仆，使许多人得称为义，并且担当他们的罪孽。

被高举，并被升为至高

五十二章十三节论到主被高举，说，“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”主复活以后，被高举，并被升为至高。

作众民的约，作外邦人的光

四十二章六节说，“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。”（另译。）主升天后，成了犹太人的约，外邦人的光。这意思是说，主耶稣在升天里，亲自成了神百姓的新约。祂又藉着门徒传福音，成为外邦人和异教徒的光。

神的救恩直到地极

我们在四十九章六节看见，主是神的救恩，直到地极：“现在祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”在升天里的基督，如今乃是神的救恩，直到地极。以赛亚甚至在主耶稣降生七百年前，就说到这关于主耶稣的豫言。

以赛亚书详尽豫言到主耶稣是神的奴仆。甚至在新约里我们也找不到这样的记载。我们思考以赛亚书中基督作神奴仆的豫言，就可以更完全领会马可福音中关于祂是奴仆的记载。

保罗论到基督是奴仆的话

腓立比二章五至十一节是使徒保罗论到基督是神奴仆的话。

本有神的形像

保罗在腓立比二章五至六节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”我们在这里看见，主不仅与神并存，而且祂本有神的形状。繙成“本有”的希腊字，意指从太初就存在；含示主在已过的永远就存在了。说基督以神的形状存在，意思就是，祂本有神所是的彰显；（来一3；）也就是说，祂与神身位的素质和性质相合。这是说到基督的神格。

按照腓立比二章六节，基督虽然本有神的形状，但祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。祂与神同等，但祂不以与神同等为强夺之珍，紧持不放，予以保留。祂反倒愿意来地上作人。

倒空自己，取了奴仆的形状

二章七节接着说，“反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”主倒空祂的地位、荣耀、和其他与神格有关的事。当然祂没有倒空祂的神性。主倒空自己，成为人，取了奴仆的形状，成为人的样式。

腓立比二章七节有两个重要的辞：形状和样式。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由神的形状，变成奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际。祂取了奴仆的形状，成为人的样式。

我们在路加二章看见主居于人的身分。当祂随着父母来到耶路撒冷时，祂是人，是个孩童。我们在那一章看不出主是奴仆；乃是到了主耶稣出来尽职的时候，我们才看见祂是一个奴仆。主服事的时候乃是一个奴仆。譬如，祂洗门徒的脚时，乃是取了奴仆的形状。（约十三4～5。）首先主成了一个人，成为人的样式，然后又取了奴仆的形状，举止行事好像奴仆。

如果有一位弟兄在召会聚会中站起来交通，他必定是有人的形状。但这位弟兄如果穿上工作服，用吸尘器打扫地毯，我们可以说，他取了清扫工人的形状。他首先有人的身分，然后又取了清扫工人的形状。这个简单的例子可以帮助我们了解，主如何成了人，又取了奴仆的形状来服事。

当门徒争辩他们中间谁为大的时候，主告诉他们，祂来乃是要作奴仆服事：“因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45。）主在这里似乎是说，“看看我，我来了是作奴仆服事人，甚至连命也摆上了。我准备献上自己的生命作赎价。”藉此，我们看见主尽职时，乃是取了奴仆的形状来服事。

降卑自己，顺从至死

腓立比二章八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”主降卑自己，比倒空自己更进一步。基督的降卑自己，显明祂倒空自己。主顺从至死，且死在十字架上。主死在十字架上，是祂降卑的极点。对犹太人而言，死在十字架上是咒诅；（申二一22～23；）对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑。（太二七16～17，20～23。）因此，这是件羞辱的事。（来十二2。）

升为至高，得着那超乎万名之上的名

保罗在腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。从主升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。保罗在腓立比书论到主升高的话，与以赛亚五十二章十三节的豫言相似。

没有记载祂的家谱或身分

马可福音没有记载主的家谱或身分。由于马可陈明救主是奴仆，所以没有说到祂的家谱或身分，因为奴仆的祖先是不值一题的。

记载重在祂超越的作为

马可福音记载基督是神的奴仆，主要的不是记载祂美妙的言语，乃是记载祂超越的作为。这些作为展示祂可爱人性的美德与完全，以及祂神性的荣耀和尊贵。我们需要对这个事实有深刻印象：我们在马可福音看见一个奴仆，祂有可爱人性的美德与完全，也有神性的荣耀和尊贵。

罪人的奴仆救主

马可福音陈明主耶稣是神的奴仆，也是罪人的奴仆救主。主作了奴仆救主来服事罪人，以祂的生命作他们的赎价。（十45。）主这位奴仆救主，舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。

附：马可福音的著者

这卷福音书的作者马可，又称约翰，（徒十二25，）是一位马利亚的儿子，（这马利亚在耶路撒冷召会中，与使徒彼得很接近－12，）也是巴拿巴的表弟。（西四10。）他陪同巴拿巴与保罗尽职，（徒十二25，）并参与保罗第一次出外向外邦人尽职的旅程，（十三5，）到了别加却离开保罗回去了。（13。）由于他中途折返，保罗第二次出外尽职时，拒绝带他同去；那时巴拿巴与保罗分手，马可就参与巴拿巴的工作。（十五36～40。）然而，在保罗晚年，直到他殉道，马可都是与他十分接近，（西四10，门24，）并在服事的事上对他有用处。（提后四11。）马可与彼得很接近，也许一直如此，因为彼得把他当作自己的儿子。（彼前五13。）

马可福音的特点

在召会初期，马可福音就被认为是经由彼得口述，马可笔录的；在救主福音的服事中，彼得从始（一16～18）至终（十四54，66～72）都伴随着主。马可福音的记载是按着历史的次序，比别的福音书更富历史事实的细节。彼得在行传十章三十六至四十二节的话，就是这全本福音的概述。

关于马可福音，我们需要记住三件事：第一，这卷福音是记录彼得所陈述神儿子耶稣基督的历史；第二，这卷福音是照着历史的次序写的；第三，这卷福音的历史事实比其他福音书更详尽。事实上，马可福音可以当作彼得福音。彼得把主耶稣的事迹口述给马可，马可就记载下来。这卷福音又照着历史的次序，将主的传记告诉我们。相反的，马太的记载是照着道理写的。我们若要照着历史的次序，晓得主生活的事迹，就需要读马可福音。不仅如此，马可的历史事实比其他福音书更为详尽。我们已指出，马可注意主的行动，远超过注意主说的话，这正适合马可描绘主是奴仆的目的。奴仆重在作工，不重在说话。因此，马可陈明主行动的细节。

• 未完待续

马太生命读经札记List

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14: 国度宪法的颁布（二）基督的九福

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15: 国度子民性质：https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMzg4

49: 国度实现的小影 

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54: 国度的赏赐（一）https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMTIy

58: 国度赏赐的婚筵 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzMTIy

63: 被提与国度的赏赐 - https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkzODE0

71: 人的不义神的义 - 

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72: 复活基督的得胜 -

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