信心行为双面胶

   信心行为双面胶，信心粘贴神，行为粘贴人。--题记

   我自己在相当长的时间里，苦苦挣扎在信心与行为的漩涡里，苦海无边，望不见岸。有一天，琢磨着神的话语，冥冥之中，突然眼前豁然开朗，山重水复疑无路，柳暗花明又一春，原来绞结在一起成为一团乱麻的信心与行为，剪不断理还乱，现在清清晰晰泾渭分明地展在眼前，我就有一种大彻大悟的喜乐了。

    相信许多肢体陷入这样的困惑不能自拔，到底是因信称义还是因行为称义?信心与行为到底是什么样的关系?

    一种是因信称义，圣经的根据铁证如山。

   “既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）

    一种是因行为称义，圣经的根据也是言之凿凿的。

   “我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:21~22）

   “妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:25~26）

   许许多多持“因信称义”的，哪怕是其中的解经家，对《雅各书》中有关“因行为称义”的经文解而不开，语焉不详，造成了一种“你不讲我还明白，你一讲我就糊涂了”的局面。

  于是，来了一个折衷的理论，称义=信心+行为。这种理论却两头不讨好，两派都称之为异端，信心派弃如蔽屐，行为派不屑一顾。

   于是，重行为的，另立山头，分出来一大派：安息日会。

    我自己在这个问题上雾里看花十几年，2018年开年伊始，因为文字服侍的需要，我的心思常常在圣经里徜徉，触摸着圣经的脉络，以最简洁易懂的文字高度概括明示于人。我想，圣经可概括为一个字“爱”，爱接着分解为“爱神爱人”，又分下去，爱神爱到“尽心、尽性、尽意”，爱人爱到“爱人如己”。

   “耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。’”（太22:37~39）

    爱神怎么爱呢？

    有相当人以为读经、祷告、聚会、团契、赞美就是爱神了，当然也不错，但是，有的将这些当作压倒一切的头等大事，于是在生活中闹出许多冲突与矛盾来，这样的爱神就让人生疑了，比如，当医生的拒诊，帮工拒帮，立约的毁约，甚至亲人患病求助的，也搁到一边把病人交托给神自己聚会去……

   其实神教导我们，敬拜神最根本的是，“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

   心灵与诚实用到什么程度?答案是用到完，一点也不留作他用，也就是“尽心、尽性、尽意”。

   凭什么“尽心、尽性、尽意”?

   答案是凭信心！

   比如，神没有造你成为一表人材，不叫你腰缠万贯，也不使你得到高官厚禄，你一介草民，没有特供，也吃地沟油，毒奶粉，激素肉，农药菜……你凭什么认为神眷顾你?凭信心!

  你凭什么认为天堂好得无比?凭什么认为你跟随的这位耶稣将来会涂抹你的罪带你上天堂?凭信心!

   总而言之，爱，爱神，尽心、尽性、尽意，信心等等，都是灵里的东西，看不见摸不着的，因为神是个灵，人里也有个灵，灵只能与灵相交，维持这种相交就是靠信心!

   信心是什么?“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）

   思路走到这里，我忽然茅塞顿开，信心是对应着神的!

   对了，双面胶，信心这一面粘贴着神。

   爱人呢？神也明确交待了，“爱人如己”！

   人，指的是所有的人，世上一切的人，包括爱你的恨你的，你的亲友你的仇敌，“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44 ）

   “你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太5:56~47）

   爱人如己，就是爱别人象爱自己一样，自己渴了喝饿了吃，伤心哭快乐笑，有钱花有病医……对别人也这样!

   这真是很恐怖的一个词，真敬佩神，用简得不能再简的语言，概括了普世性的大道理，而且操作性那么强，都是眼可见，手可摸的东东，实实在在真真正正的行为，谁都不能耍赖，谎称我不懂，什么“知之为知之，不知为不知”，不懂不为罪，而是明摆在那里，一目了然，除非脑子进水，只是你不愿做而已!

   所以，每每脑子里浮现“爱人如己”的教诲时，我都心惊肉跳，几乎脱口而出：“主啊，我做不到。”

    “爱人如己”,是双面胶的另一面，这一面是粘着人的。

    那么，这一张双面胶我们可不可反过来贴?对神凭行为，对人凭信心?

    不能，若是这样，分分钟让人崩溃。

    对神凭行为，无非是读经，祷告，聚会，赞美，那样你很可能是一棵枝繁叶茂不结果子的无花果树，结局很可怕，耶稣“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”（太21:19）

   甚至你一天“主啊主啊”地呼，传道、赶鬼、行异能什么的，也可能下地狱。 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21~23）

   那么，对人凭信心又如何呢？

   “人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

   “偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。”（可7:22）这都是人的光景，在诡诈的人心发出来的，常常制造出互害的生存环境:地沟油、三鹿毒奶粉、瘦肉精，牛肉膏，苏丹红 、毒豆芽、假蜂蜜、塑料粉丝、吊白块、硫磺姜、硫磺蜜饯、皮鞋明胶、硫酸铜海带、漂白剂面粉、工业酒精勾兑白酒、发泡快餐盒、避孕药黄鳝、尸肉烧烤串、高价劣质汽油等等。

   于是，卖鱼的不吃自家鱼，吃隔壁激素猪，养猪户不吃自家猪，吃重金属超标菜，菜农不吃自家菜，缺斤短两地卖重污染菜供孩子上学，孩子在学校用着毒跑道，食堂吃着污染菜加激素猪加药物鱼混合的动物饲料……每个人都觉得在游泳室里撒泡尿是占便宜，结果所有人都美滋滋的尿汤里扑腾……

   这就是人的光景，不信神的人如此，信神的人也好不到哪里去，不信你不只是一个主日客旅，而是参与教会的一项服侍，多一点相聚的时间，你就会觉得不自在了，我耳闻目睹的，几乎每一个参与服待的同工，都有一肚很不舒服的苦水，而且相聚越久苦水越多。

   就是血肉相连的一个家庭，反目成仇或是互相攻讦现象也不鲜见，我见过太多的亲弟兄姐妹在法庭上对堂公薄……

   怪不得俗话说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，“人心不足蛇吞象”，“纸薄冰薄人情薄，山险水险人心险”。。。。。。

   神是全善的，人信神的信心尚且不足，何况人心坏到极处，全面败坏了，谁又对人树起信心呢?

   所以，对人不能信，只能凭行为，埋头拉车不看路，对恶人，凭信心爱他，渴了给水喝饿了给饭吃。仰望神，我们只能用信心，面对人，我们只能用行为，千万别搞反了。

    ”因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”(林后5:7)这句经文，我的领受就是，对人，我们是凭着对神的信心而行出来的好行为，而不是凭着眼睛看见了深受感动而为之。

   称义，唯有因信称义，别无他法，因为只有神才能界定”义"的含义，只有神才知道哪个人真信，”只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”(林前2:10)，也只有神才有资格称谁为义，称谁为恶，义从神而来，仰望神，才能得到义，也只有被神算为义，才是真正的义。信神，神就把人圈在义里了，得到义的地位与名份了。”惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。"(罗4:5)

   那么，信心与行为的关系是什么呢？

   信心与行为，是信仰的叹双面胶，缺一不可的，信心是因，行为是果，信头是源，行为是流，信心是树，行为是果，信心是磐石，行为是房屋。。。。信心与行为又是相依相存，相铺相成，相残相毁，又相互印证的，信心没有行为是死的，行为没有信心是虚浮的。

   如果只是对神有信心，对人没有好行为，算不算为义人呢？这就象不结果子的果树能算好树吗?当然不算，这种信，只是魔鬼的信。”你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”(雅2:19)

   为什么呢？因为神造你的目的，是为了荣耀他自己，但人犯罪了，不是荣耀神，而是羞辱神了，神就在罪人中将部分人分别出来，自己专管专用，将他尽善尽美的形象托付在你身上，叫人看见了你就像看见了他，于是算这部分人为义人，得到义人的身份和职份，名正言顺的，好作为义的事工。”你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5:16)

   真敬佩神，竟然将他完美的形象，托付你我虺蛇一样的罪人!也很可怜人，如蛆如虫的样式却承当着神的形象!

   信心是看不见摸不着的，人不能从看不见摸不着的东西看见神了解神亲近神，而是从看得见摸得着的人的言谈举止中，看见了神的样式，这就非得好行为不可。正如施洗约翰说的，”你们要结出果子来，与悔改的心相称。"(太3:8)

   所以说，好行为是信心的印证，没有对人的好行为，就没有对神的信心，反过来也一样，没有对神的信心，就没有对人的好行为。“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？"(雅2:20)

  而且神明明告诉我们这些肢体，好行为作在人身上，就是作在他身上。“他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’(太25:44~45)

   只有神看见了你的好行为，从天上才有声音说，这是义人。

   总而言之，好行为是对应”爱人如己"说的，没有好行为，就是没有爱，不说神看人看内心，就是我们普通人，也可以看得出来，没有对人的爱，那么对神的信也是虚情假意的，不是真信，纯粹是挂羊头卖狗肉，就象婊子立牌防。你想，一个没有爱人的基督徒，在人前吹号’’我信"，他能称义上天堂吗？

    如果只有好行为，没有信心，能不能称为义呢？

    不能，好行为只能从源头流出来，也就是从对神的信心发出来，树有根树才技叶繁茂，水有源，水才会源远流长。真正信神的人，都是知道爱从神而来，神就是爱，自己的好行为，是从对神的信心而来，荣耀归于神。只有好行为，没有信心，往往是不信神的外帮人的景况，这种爱虽然来自于神，因为神是照着自己的形象和样式造人的，人犯了罪掺进了魔鬼的基因，神的形象与样式受到歪曲了，但神的基因还在残留在人里面，比如良心沒有完全沦丧，因人因时因地会表现出好行为来，这种好行为自然产生有益的效果，但其根基没有立在神这个磐石上，往往只给自己的弟兄请安，爱那爱自己的人，也没有将神当得的荣耀归给神，因为不认识神，或者丧失对神的信心自己的居功自傲，也就是说，只有好行为，没有信心，就是只爱人，不爱神，这是不为神记念的，当然也不被神算为义人。

   所认神说，”既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。"(加2:16)

    因信称的义，是神把人分别出来，从恶人族类归到义人族类，冠以义人的名誉，给予义人的地位，放在义人的道路上。

    因行为称义，是人得到义人的名誉与地位之后，走在义人的道路上，打那美好的仗，跑那当跑的路，结出果子来，证实树是好树，行出好行为来，印证自己是义人。

   信与行为，是信仰的一个整体，密不可分的，好比人的两条腿，缺一不可，向着神，凭信心;向着人，凭行为。或者说，对神，我们讲信心，对人，我们讲行为，信心是相对神而言，行为是相对人而言。向神向人，我们尽责尽职了，那就是”那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”(提后4:7)

   信心是一码事，行为是一码事，信心与行为，既不能分割，又不可混淆。

   我们常常在属灵生活中，遇到这样的事情。

   当人谈”信心”时，就群而攻之:"难道不要好行为?只有信心就够了吗?"…这就是偷换概念的错误，因为我只是谈信心这个概念这一码事，”好行为"是另一码事，另一个话题，我是对神说的，面向神，表明我的态度，所以我只能谈信心，当谈信心时，我并不否认"好行为"，你反驳我，不是我的主张，而是你凭空想象出来的，是你的话语，然后推在我头上栽桩于我，请问我什么时候说只要信心不要行为了?

    当人谈”行为"时，也群而攻之:"难道凭行为能称义吗?"如此这般，你谈”信心”这个慨念，他用“行为"那个话题来反驳，当你谈到行为时，他又用信心来批判，你讲东他讲西，整个讨论就是一本混帐。

   我在圣经里看到的亮光是这样的，但愿这是神启示我---

    “因信称义，信若不结好行为的果子，信是死的，不能为义!”

    “好行为建立在信的磐石上，印证了义，这样的行为才称义，行为沒有信为根基，不能为义!"

    圣经根据如下:

    亚伯拉罕信在先，行为在后，一信，神就称义。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。"(创15:6)亚伯兰因信称义!

    “我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”(雅2:21)亚伯拉罕献以撒是建立在信之上的，所以亚伯拉罕献以撒这个行为称为义!

    “妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来1:31)妓女喇合也因着信在先，她是在信的根基上行出接待拯救探子的行为的，所以“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？"(雅2:25)

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