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神新约经纶神人生活_5
送交者: 克利西亚 2021年03月16日05:31:06 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

马可生命读经札记6162: 神新约经纶神人生活_5


经文: 9:1816:20;腓1:21;可8:2731;加2:20;西3:4



整本新约是一卷论到主耶稣基督这个人位(Personal)的书。福音书是这人位的传记,新约的其他部分是这人位的解释和说明。为着马可福音所陈明主耶稣的传记,我们感谢主。但我们需要花许多的时间去读书信,才能看见马可福音所记载之生活的解释。我们若只读马可福音,就只能看见主一生中所发生的许多事情,却不明白这些事的意义。但我们读书信时,就会对这些事有亮光。


保罗的书信使我们对基督和祂的死与复活,有宽广的看见。保罗的书信清楚的指明,基督是包罗万有的。譬如,保罗不仅告诉我们,基督是宇宙新人的头;他也说基督是身体_林前十二12


他在歌罗西三章十一节说,在新人里基督是一切的肢体,并且在一切肢体之内。我们从这几节看见,神的受膏者-基督-乃是包罗万有的。


保罗也清楚的启示,基督的死是包罗万有的。保罗告诉我们,我们已经与基督同钉十字架,也在基督里钉了十字架_加二20


他在罗马六章六节宣告,我们的旧人已经与基督同钉十字架。这些经节指明,基督死在十字架上,不仅是单独一个人的死。因着基督是包罗万有的,所以祂的死也是包罗万有的。这样一位包罗万有者,怎么会仅仅以个人的身分受死,而没有经历包罗万有的死?马可福音虽没有指出基督的死是包罗万有的死,但在书信里,就是在神所默示,对基督和祂死与复活的解释和说明里,我们看见祂的死的确是包罗万有的。


我们在保罗的书信中也看见,我们都被包括在基督的复活与升天里。保罗在以弗所二章六节说,神又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。因此,在神眼中,我们乃是与基督一同坐在诸天界里。我们这班神所拣选的人,都已经被放在基督里了_林前一30


基督既然在诸天界里,我们也在诸天界里。我们都需要从书信中看见,基督和祂的死、复活与升天乃是包罗万有的。


包括在基督的死与复活里

照马可十章三十二节来看,主耶稣上耶路撒冷去的时候,乃是带着门徒同去的。凡祂所作的,都将门徒们包括在内。犹大是惟一没有与主相处到底的门徒。主耶稣在逾越节的筵席以后暴露犹大,犹大就离去了。他是犹太人,有权利享受逾越节的筵席,但因为神没有拣选他,使他与主在一起,他就与主的晚餐无分无关。其他的门徒则经历主的晚餐,同时也包括在主的死与复活里。


当主耶稣在客西马尼园被捉拿时,祂的门徒与祂同在。彼得甚至大胆的拔刀,削掉大祭司仆人的耳朵_十四47。彼得的大胆为主带来麻烦,使祂还得医治那仆人的耳朵。从某种意义说,彼得是在主耶稣钉十字架以前就钉了十字架。主是在各各他钉十字架,彼得却在总督府的院子里钉十字架。


我们在这里所强调的点,就是主耶稣带领门徒经过这一切的步骤,把他们带到祂的死与复活里,然后把他们包括在祂的死与复活里。我们若照着保罗书信所启示的来明白马可福音的叙述,就会看见不仅门徒包括在基督的死与复活里,我们也包括在内。


有人听说,我们被包括在基督的死与复活里,也许会说,我们怎么可能包括在主的死与复活里?这些事发生时,我们甚至还没有出生。照人的想法,我们无法包括在内;但神的想法是照着祂永远的观点,这是截然不同的。照神的领会,我们没有出生以前,就与基督同钉死、同复活了。照着天然的思想,我们虽然不能明白这件事,然而这却是一个事实。


信徒的传记

我们研读马可福音,其实是在研读我们自己的传记。这意思是说,耶稣的传记也就是我们的传记。有一首诗歌说,祂是我的履历。又说,祂的生命我经历。”_诗歌七六三首。因此马可福音所描述的传记,不只是耶稣个人的传记,也是众信徒的传记。


具体的说,马可福音是我们的代表彼得的传记。彼得在马可一章就出现了,而最后一章特别题到他的名字:你们要去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去。”_十六7。不仅如此,本书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘。譬如,彼得在变化山上说,拉比,我们在这里真好,可以搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”_5。因着彼得是我们的代表,他在这里所说的,也是我们所说的。照样,彼得的三次否认主,也是我们三重的否认主。天使在十六章七节论到彼得的话,也是论到我们的话。我们读这一节时,用我们的名字来顶替彼得的名字是正确的,因为他是我们的代表。


从彼得在一章十六至十七节蒙主耶稣呼召的时候开始,他就为主所夺取,并且始终与主在一起。他也和雅各、约翰,与主一同在变化山上。这指明主耶稣无论往那里去,彼得都与祂同去,因为主总是带着彼得。


你们相信主耶稣钉十字架时,离开了彼得和其他门徒么?不,当主耶稣钉十字架、埋葬时,我们众人的代表彼得,也同祂钉十字架。再者,主耶稣不是独自复活的。照神那超越时间和空间的观点来看,我们都包括在基督的复活里。


被神放在基督里

林前一章三十节说,我们得在基督里是出于神。神在甚么时候把我们放在基督里?以弗所一章四节说,神在创立世界以前,就在基督里拣选了我们。这指明在永世里,神就在基督里拣选了我们;那必定是神将我们放在基督里的起点。因此,当神在创立世界以前,在基督里拣选我们的时候,祂就将我们放在基督里。


一天,基督(神于永世在祂里面拣选我们)临到我们,并呼召我们。基督在马可一章呼召彼得_1618,祂在此似乎是说,彼得,我是基督,父神在我里面拣选了你。现在我临到你,是要执行父的拣选。祂已将你放在我里面了,你为甚么还留在这里捕鱼?来!跟从我。


父在创立世界以前,就在基督里拣选了彼得。因此,从神在永世的观点来看,彼得已经在基督里了。但主在马可一章临到彼得,是为了执行父的拣选。


从主呼召彼得的时候开始,祂无论到那里都带着彼得。当主被捉拿、审判时,彼得也被捉拿、审判。主被钉十字架、复活并被高举时,彼得也被钉十字架、复活并被高举。


我们若只有马可福音,就不可能这样来明白彼得与主的关系。但我们在书信里看见,基督是以包罗万有者的身分死在十字架上,祂将神所拣选的每一位都包括在祂里面。因此,神所拣选的人都包括在基督的死、埋葬、复活与升天里。我们都需要看见这点。


主的继续

主耶稣所活出的生活,现今就是我们的生活。今天,我们是祂的扩展、扩增和继续,我们应当继续活祂所活的生活。


基督升天以后,祂的门徒继续祂的生活,就是一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净麻疯的生活。这就是十六章二十节的意义:门徒出去,到处传道,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续。这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活,并没有终止,因为有一班信主的人继续这种生活。


已过十九个世纪当中,有许多事闯进基督徒生活中间,打岔、破坏、甚至顶替了那照着神新约经纶的独一生活。这些拦阻包括文化、宗教、伦理、道德、哲学、性格改良,以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。


我们需要清楚看见,我们该活出那一种的生活?你们是活文化、活宗教么?还是活伦理、道德、哲学与性格改良?你们是否尽力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜?我们都受其中某一项的打岔,而偏离了神的经纶。你们今天能找到那些基督徒,他们的生活中是完全没有这十项的?


好的事物顶替了生命树

基督徒都被与善恶知识树有关的好事物所打岔、破坏了。与生命树相对的不仅是恶的知识树,乃是善和恶的知识树。事实上,在创世记二章十七节,是在之先。这指明善与恶都会拦阻我们享受生命树。照我们基督徒的经历来看,善事比恶事可能更拦阻我们。爱主的人可能不会去摸邪恶的事,但一天过一天,他们在经历中,会让一些好的事物顶替生命树。文化、宗教、伦理、道德、哲学与性格改良,岂不是好事物?的确是好的。尽力属灵、合乎圣经、圣别和得胜当然很好。然而,任何在赐生命之灵以外的事物,对于那完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活来说,都是一种打岔。


神把我们放在基督里,不是要我们活出好的事物,乃是要我们活出一种独特、完全并绝对属于基督的生活。神将我们放在基督里,是要我们活出基督的生活,好完成祂新约的经纶。


从基督升天到现在,虽然已经过了将近二十个世纪,但祂还没有回来。神的子民还没有豫备好,为着主的再来。历世纪以来,爱主耶稣的人受到各种好事物的拦阻。这些好的事物霸占爱主、寻求主的人。爱神、寻求主的基督徒并不在意属世的事物;他们一旦为主所夺取,爱祂并寻求祂,他们就可能被一些事物拦阻,而这些事物正是他们认为与属灵、合乎圣经、圣别和得胜有关的。有些基督徒被伦理、道德、与性格改良霸占了;另有人因努力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜,而从主岔开了。真正顾到基督这活人位的是何等少!


为着神经纶的生活

我们已经强调一个事实:马可福音所描绘的,是一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。父神在已过的永远里,把我们放在活出这种生活的那一位里面。现今,我们应当是这种生活的继续。这意思是说,我们所活的不该是文化、宗教、伦理、道德、哲学、或性格改良的生活;甚至不该是尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜的生活。今天我们所活的生活只该是基督自己。惟有是基督的生活,才是一种完全照着神新约经纶的生活。任何其他的生活,无论有多好,总是构不上神的经纶。


保罗在加拉太书、腓立比书、及歌罗西书对付一些拦阻我们活基督的事物。我们在加拉太书与腓立比书中看见,照着神的话所设立的宗教,使信徒不能活基督。歌罗西书所对付的拦阻是哲学,可能是一种智慧派的哲学。加拉太书与腓立比书是对付犹太教所产生的打岔,而歌罗西书则对付哲学所产生的打岔。我们可以说,宗教与哲学是人类文化的最高产品;但正是这些事物拦阻了神所拣选的人活基督。因此,保罗在腓立比书宣告:在我,活着就是基督。”_21。他在加拉太二章二十节说,我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。他在歌罗西三章四节又说到基督是我们的生命


当我们思想马可福音所描绘的生活,以及保罗在书信中对这生活所作的解释时,我们必须看见我们今天该过何种的生活。这幅图画必须指引、保守并控制我们,使我们活出一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。我们既然受带领,经过马可福音的每一章,我们就该是这卷福音书所陈明之生活的继续。


许多基督徒没有看见,马可福音所给我们的是一本传记,描绘一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。神新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们成为神的众子与基督的肢体,好组成基督的身体来彰显三一神。这是神新约经纶这奇妙之事的简单说明。


我们要对神新约的经纶有正确的领会,就需要整本新约。单单马可福音本身是不彀的。正如我们曾指出的,书信对马可福音所陈明的生活有所解释并说明。因此,我们在书信所启示的光中能看见,马可福音所记载的生活是一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。


马可福音的简单

我年轻时,认为马可福音不如马太、约翰、和路加福音那样宝贵。我认为马可福音太简单了。相反的,马太福音陈明诸天之国美妙的教训和比喻。我花了许多时间研读马太福音,早在一九三九年,我就根据主在五、六、七、十三、二十四与二十五章的教训,释放了一系列论到诸天之国的信息。我也释放了许多约翰福音的信息。我所释放路加福音的信息,虽然不像马太和约翰福音那么多,但在福音题纲一书中,有许多题的纲目是取材于路加福音。这些题纲乃是根据路加福音里不同的福音故事和比喻。


已往,我很欣赏马太、约翰与路加福音,对于马可福音却不那么欣赏。对我来说,这卷福音书可以比作一杯白开水,没有特别的颜色或味道。但我最近在豫备马可福音生命读经的信息时,这卷福音书开始发光了。我现在看见,马可福音乃是记载一种绝对照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。


我相信马可福音是新约中最简单的书。但马可福音的简单使其非常突出,值得我们好好思考。我们需要问,为甚么马可福音的写法这么简单。我们需要问,为甚么表面看来,这卷福音书没有特别的味道或色彩。我能作见证,这样的发问就是打开门户,使光照射进来。马可福音的简单非常有意义。


我们越读马可福音,就越对其简单有印象。马太福音若与马可福音相比较,就显得复杂多了。想想看,马太福音前十六节包含了多少的名字。但马可福音的开头非常简单:神的儿子,耶稣基督福音的开始。”_1


路加福音与马太福音一样,也是相当复杂的。譬如,想想看对于施浸者约翰和主耶稣的成孕与出生的叙述是多么长。不仅如此,路加一章说到马利亚、以利沙伯、与施浸者约翰的父亲撒迦利亚的赞美。路加三章列出一个家谱,比马太福音的家谱更为复杂。马太福音只题到四十二代,路加福音却有七十七代。马可福音的确简单,路加福音却很复杂。


我们在约翰福音中看见许多深邃的奥秘。约翰福音一开头就很奥秘:太初有话,话与神同在,话就是神。”_1。并且告诉我们,生命在祂里面_4;话成了肉体,支搭帐幕在我们中间_14。因此,约翰福音有独特的色彩和味道。当我们读约翰福音时,就能尝到这卷福音书的味道。但你读马可福音时,你到底尝到甚么?马可福音的惟一味道似乎像一杯白开水。


福音的开始与旧事物的了结


我们看见,马可福音的开头是论到耶稣基督福音的开始。在一章四至八节,施浸者约翰传讲悔改的浸,并介绍奴仆救主。然后一章九节告诉我们:耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。主耶稣受浸以后,就为那灵所膏,于是开始尽祂的职事。正如我们指出的,主耶稣的生活、工作与职事乃是一。对祂来说,生活和工作并没有分别。


我们已经看见,一章一节的开始含示一个新的起头,而这新的起头包含老旧事物的了结。我们在前几篇信息里已经列出十项老旧的事物:文化、宗教、伦理、道德、性格改良、人类哲学,以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。施浸者约翰出来传讲悔改的浸时,这些事物已经存在了。但在马可一章一节,这些事物都了结了。老旧的事物到底被甚么所了结?乃是被神的儿子耶稣基督福音的开始所了结。不仅如此,当主耶稣受浸时,这些老旧的事物也都被埋葬了。


以色列人过红海时,法老与埃及的军兵都被埋葬了。我们可以说,以色列人将法老与他的军兵连同他们自己都带到海里。照样,当主耶稣下到受浸的水里,祂是带着那十项老旧的事物一同下水。因此,这些老旧的事物都了结、埋葬了。


在神的国里生活

主耶稣所活的生活不是一种照著文化或宗教的生活,甚至也不是照着伦理、道德、哲学、或性格改良的生活。主耶稣不是活出一种努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜的生活。祂没有照着这十项生活,祂乃是活出一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。


我们需要对这种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活,有深刻的印象。我们读马可福音时,若对于这种思想与说法有深刻的印象,就会从这卷福音书所记载的,得蒙光照。


马可福音所描绘的主耶稣,与任何曾活着的人截然不同。我们在旧约看见一班在主耶稣以前之人所过的生活。许多在基督时代以前活着的人,是属于文化、宗教、伦理、道德的人。有人留意哲学,另有人留意性格改良;也有的人尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。但我们在马可福音看见一个完全不同的人。这人就是主耶稣,祂活在神的国里。事实上,祂自己就是国度。


主这国度种子的发展

我们在一章一节与十四节,读到耶稣基督的福音和神的福音。这福音也是神国度的福音。很少基督徒看见,神的国是一个人位。这国度至终要成为一个团体的人。国度的种子就是主耶稣这个人。祂是撒种者,来将祂自己当作国度的种子撒到门徒里面。现今,这种子正在发展成为神团体的国度。这国度实际上就是基督的身体。主这国度的种子发展出来,就是祂的身体,而祂的身体就是祂的扩增和扩大。


这种对神国度的领会,的确与国度的传统观念不同。照新约来看,神的国就是基督这人位的扩大。国度是耶稣基督这种子的发展。今天,基督的这个发展就是召会。因此,召会作为基督的身体就是神的国度。


三一神的分赐

主耶稣是神国度的种子,祂所活的生活,与文化、宗教、伦理、道德、性格改良、哲学,以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的生活,截然不同。祂所活的生活乃是照着神新约的经纶。正如我们所看过的,神的经纶就是三一神将祂自己分赐到信祂的人里面。


惟有主耶稣所活的这种生活,是有三一神分赐到祂所拣选的人里面的生活。照著文化、宗教、伦理与道德的生活,不是将神分赐到人里面的生活。无论你有多高的文化、宗教热诚、多么合乎伦理或道德,你的生活不能将三一神分赐到别人里面。譬如,孔子教导伦理,他的行动举止合乎道德、伦理;然而他的生活并不能将三一神分赐到人里面。至于有一班人活出哲学或性格改良的生活,甚至那些尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的人,情形也是一样。赞美主,在主的生活中,祂将三一神分赐到祂所拣选的人里面!


作三一神具体化身的生命种子

我们曾经强调,福音是新的开始,将一切老旧的事物了结了。当主耶稣受浸时,老旧的事物也被埋葬了。主耶稣受浸以后的生活,是一种照着神新约经纶的生活,祂在这种生活中将祂自己当作生命的种子撒到信祂的人里面。


主耶稣所撒的种子,就是祂自己;这种子乃是三一神的具体化身。这意思是说,主耶稣一点不差就是三一神的具体化身,这在约翰福音里得着证实。太初就有的话,那是神的话,成了肉体_约一114。这指明耶稣就是神。祂藉着成为肉体,成了生命的种子,并且在祂尽职事时,将这种子撒到人里面。这意思是说,祂这位三一神的具体化身,将自己撒到跟随祂的人里面。


我们若看见这样的一粒种子已经撒到主的门徒里面,我们就会有适当的基础,得以明白马可福音所描绘的,乃是一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。



  • 未完待续


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