开门见山地说，我是一名佛教徒。作为佛教徒，我想谈谈自己对基督教的看法。看法是从一次对话引发的，对话的主题是平安，以下是对话的内容：

基督徒：你知道平安的定义吗？
我：平安是内心的感受。把心里的贪婪和嗔恨去掉，你就得平安。
基督徒：这是异教的定义。平安是神的忿怒在人身上止息。

我（诧异）：什么是神的忿怒？你见过神的忿怒吗？
基督徒：见过。耶稣上十字架的样子。
我：可你也没见过耶稣上十字架啊？
基督徒：你见过你妈生你吗？

对话嘎然而止。就着这段话，谈谈自己对基督教的看法，以及两教的区别。

先说佛教。佛教是佛陀教育的简称。它的核心是围绕现实世界的。象五蕴、十二处、十八界，这些名词术语听起来复杂，但中心思想简明扼要。以平安为例，熄灭贪嗔痴，你就得平安。什么是贪嗔痴呢？贪是贪婪；嗔是嗔恨；痴是贪婪与嗔恨的根源，简单说，就是俗人对财色名利的种种看不开放不下。诗云：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。因有功名之痴，故有财色之贪。把财色功名放下，就是半个神仙了。这个道理，简单易明。就跟自由落体定律一样，不但对佛教徒，对基督教徒、乃至无神论者，一律统统管用。这就是佛法的现实主义。因为它最终落实在我们生活的现实，解决的是俗人世界的现实问题。以民国太虚大师四句偈子为证：

仰止唯佛陀
完成在人格
人成即佛成
是名真现实

再来看基督教。恕我直言啊，我是真的不明白，把平安定义成：神的忿怒在人身上止息，这跟我们平常说的平安，是不是意思差了十万八千里？哪位见过神的忿怒？如果神的忿怒是指那些天灾人祸，信神能让天灾人祸止息吗？我认识一个基督徒家庭，夫妻两个都很虔诚，丈夫是被工厂的机器碾死的，何其惨烈？我不忍心展示别人的伤口，然而，神的忿怒在人的身上何曾止息过呢？命运之神，从来都是想碾谁就碾谁，它管你是基督徒还是佛教徒呢？

基督教有大大小小的派别，对圣经的解释琳琅满目，对词汇的解释实在是峰回路转，别有洞天。有些词被他们占为己有，十分严谨的赋予其风马牛不相及的涵义。上面的平安，是个例子。我再举两个例子：
一、永生的定义，难道不应该是永远活着吗？不。基督教的解释：永生就是与神和好。请问神在哪？和好又具体指什么？跟一个看不见的神，和看不见的好，让人感觉是跟自己的影子谈恋爱，与空气信誓旦旦，何其痴也。
二、爱的定义，别笑，爱的定义是神。因为神就是爱。那么，父母对子女的爱，是不是应该说成对子女的神？爱吃豆腐，等于神吃豆腐？这么好一个字，基督徒毫不客气的把它占为己有。然而在生活中，也不见得信神的基督徒，比不信的外邦人更有爱心。

关于爱，我想多说几句，这个词本身就是含糊不清的。爱神，爱自己的老婆，爱打麻将。三种爱，属性不同，彼此冲突。如果我爱打麻将，我对老婆的爱就会大打折扣。神就是爱？你是打算把这三种彼此冲突的爱一网打尽吗？而且圣经上说：神爱世人。神是能爱，世人是所爱，爱是神与世人的关系。佛法最讲究因明逻辑，能爱、所爱、爱的本体，三者分的清清楚楚。神就是爱，神爱世人=神神世人？主谓混淆，何其乱也。

曾读到一篇基督徒视角的文章，批评佛教脱离现实。两教相比，谁更天马行空？当然，佛法也有极乐世界、六道轮回这些超越认知范围的教义，但它的核心思想，紧密围绕凡人烦事。这些年，我专心攻读楞严，《楞严经》通篇的中心，都是围绕我们能够体验能够感知的现实世界。五蕴六入十二处十八界，处处界界谈的都是眼见耳闻。就算谈论第一义，也是曲径通幽，从我们能看到的现象，慢慢带入那看不到的本体。其旨高焉，其义切焉。

跟佛法第一义相对的，是圣经的第一因。关于《圣经》，我承认其中有不少精妙的人生格言，耶稣的人格也有很多值得称道的地方。然而，我们试着翻看《圣经》第一章第一节，第一句是这么写的：起初，神创造天地。我们都见过天地，但是，谁见过起初？谁见过神？又有谁见过创造？类似的话，在原始先民的创世传说里到处都是。几句传言真那么可靠吗？凭着这么一句无凭无据的宣称，我们就该顶礼膜拜俯首帖耳？当然，你有你选择相信的自由，我也有选择不信的自由。相信它未必是美德，不相信也绝非罪恶。

以上是我，作为佛教徒，对基督教的一些观察。其中对基督徒多有不敬，请谅。谢谢读者的耐心。