在这里有一人：

安息日的主(下)
——马太福音系列文章

 耶稣以安息日的主的身分宣告:人在安息日做善事不违犯安息日

文 | 何春勋
生命季刊专稿

请阅读本文第一部分内容：

安息日的主(上)

音频为虹雨姐妹朗读

马太福音12:9-21

耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以？意思是要控告祂。(太12:9-10)

耶稣和门徒离开麦田到了会堂，马上又面临另外一个挑战，还是跟安息日做不做工有关。会堂中有一个人，他的一只手瘫痪僵硬。路加福音第六章说一些法利赛人和文士不安好心，故意向耶稣提出可不可以在安息日治病的问题，看耶稣会不会医治这个人，想要利用这个机会来控告耶稣违反安息日的规定。

本来大家在安息日到会堂就是要去敬拜神，学习圣经，唱诗歌颂，在神里面得到安息。但是法利赛人却要利用律法来引起纷争，让大家都不得安息。他们原来以为可以马上抓到耶稣的把柄。但耶稣是安息日的主——

耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。(12:11-14)

耶稣首先就指出他们是两套标准，如果法利赛人家中的羊在安息日掉在坑里面，他们绝对不会因为要遵守安息日不能做工的规定，就袖手旁观，一定会赶紧把羊救出坑来。也就是说人都有良知，对事情轻重缓急都有评断的智慧，你家养的羊掉在坑中挣扎，你能不着急吗？

耶稣以安息日的主的身分向他们宣告安息日一项新的规定，就是人在安息日做善事是可以的，并不违犯安息日。把羊救出坑来是做善事，大家在安息日都会高兴安心。安息日难道不能救人医治人吗，那不也是做善事吗？更何况人的生命比羊贵重多了。羊可以救，人当然更可以救了。

耶稣是安息日的主，当然在安息日可以医治拯救人。耶稣说到做到，接着就以神迹医治那个人，吩咐他把枯干的那只手伸出来，那个人凭着信心遵从主的吩咐，把手一伸就复原，跟另一只手一样有力，两只手都能正常做事了。

因着掐麦穗和医治枯干手的事件，长久以来被犹太人僵化的安息日传统终于回到正轨，以前犹太人每逢安息日都是小心翼翼，因为许多人担心有任何动作行为会犯了安息日，被文士法利赛人知道举发定罪受到惩罚。但耶稣宣告祂就是安息日的主，从此人不必担心受怕，可以在安息日行善，在主里得到真正的安息，得到主的怜恤拯救。法利赛人要承认，所有的人都要知道，耶稣基督是安息日的主。

法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂。祂把其中有病的人都治好了；又嘱咐他们，不要给祂传名。(12:15-16)

因为耶稣的时候还没有到，所以耶稣医治完病人就离开会堂，去别的地方继续医治帮助其它有需要的人。耶稣要求他们不要给祂传名。耶稣希望大家都能够明白，传福音不是只传医治，因为人得到救恩，得到安息，比病得医治更为重要。他们要传的应该是耶稣是救主，耶稣是安息日的主，在耶稣那里可以得到拯救、安息、医治、安慰、赦免等许多的恩典。

安息日一直是犹太人所遵守的日子，那么今天基督徒怎么看待安息日呢？我们也需要守安息日吗？我们所遵守的主日跟安息日有什么关系呢？

首先，犹太人的安息日是礼拜五日落到礼拜六日落，基督徒的主日是礼拜天早晚全天，时间完全不同。安息日最大的规定就是什么工都不能做，凡牵涉到能量的都要有一定的限制。

第一世纪，不论在犹太地区或是外邦，基督徒在安息日进入犹太人会堂，不仅是尊重安息日，更是为了向犹太人或信犹太教的人传主的福音。当耶稣基督在七日的第一日从死里复活后，所有基督徒都尊这一天为主日，纪念主从死里复活，等候主的再来。使徒行传20:7就有清楚的记载，七日的第一日，教会聚会擘饼，使徒保罗在会众前讲道。因为我们守的是礼拜天主日，主荣耀复活的日子，但我们还是要尊重安息日的内容。

如果我们把礼拜天当成我们的安息日，我们该做什么，不该做什么。我们该去教会敬拜神，我们敬拜赞美奉献关怀，在神面前寻求明白神的旨意。把福音传给尚未信主的家人，和工作的同事，和家人一同分享神赐给我们的恩典。不要让一些琐事影响我们在主日的敬拜和安息，那些琐事不一定要在礼拜天做。例如我们可以周六把菜买好，周五晚上把衣服洗好，礼拜天就好好的休息。

路加福音十四章有一个耶稣的比喻，非常贴切的例子，耶稣说：“有一个人摆设大宴席，请了许多客，到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：请来吧！样样都齐备了。众人一口同音的推辞，头一个说我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。又有一个说：我才娶了妻，所以不能去。”

今天耶稣邀请你来参加大宴席，你是高兴接受还是有事不能来呢？马太福音十二章有两个信息重点，第一耶稣宣告祂是安息日的主，第二耶稣宣告祂是公义审判的主。马太在这两段信息中间引用了以赛亚书42:1-4的经文来印证这两点：

“这是要应验先知以赛亚的话，说：看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦。祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望祂的名。”(12:17-21)

这是耶和华神借着以赛亚说的预言。犹太人都知道这个预言是指着将来要来的弥赛亚，他们并不明白这里面更多重要的真理。马太信主后懂了，就借着这前后两段信息让我们明白这个预言。

第一，耶稣是弥赛亚，是神所拣选、所亲爱，所喜悦的，圣灵与祂同在。这个预言完全实现，而且在耶稣受洗，在旷野受试探时都已经证实了。

第二，神差弥赛亚来到犹太人中间施行神的救赎计划，将来也必要将公理带到全世界，公理原文就是公义审判。也就是说基督的天国福音要从犹太人开始，然后被传到世界各个角落，公义审判也是要由犹太人开始，直到世界各国各族。所有的外邦人都要仰望他的名，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

第三，我们看以赛亚预言经文的结构，就看出从公理开始传扬，到公理得胜结束，中间整个过程充满安息和公义，因为基督降临，带来的是和平的福音；祂不竞争，不喧嚷，祂不求名利，街上是平静的，祂给人带来安息，因为祂是安息日的主。

压伤的芦苇和将残的灯火，指的是国破家亡的以色列，被奴役的犹太人；神持守对他们的约，不让他们全然灭绝，必要拯救他们恢复以色列国。压伤的芦苇和将残的灯火，指的也是全世界各国各族受压迫被奴役在罪恶捆绑中的人，基督也是公义审判的主，从神的子民开始，祂要在全世界施行审判，将公平公义带给各国各族，凡是相信主仰望主的都可以得到救恩。

犹太人看重圣殿，圣殿被毁是犹太人千百年来非常在乎的一件大事，他们常常借着各种仪式来纪念。可惜的是他们不在乎那位比圣殿更大的耶稣基督，安息日的规定是犹太人自古以来每个礼拜都要遵守的，他们看重安息日的规条，却不认识安息日的主，无法得到真正的安息。我们是有福的，因为我们都是主基督教会的一分子，这就是圣殿，我们每个人都是神的殿，带着荣耀和圣洁。主是教会的元首，我们都可以在祂里面得到从天而来的安息。

何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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