在这里有一人:
公义审判的主(下)
——马太福音系列文章

 世人面对末日审判前唯一的出路是要悔改归向神成为主的门徒

文 | 何春勋
生命季刊专稿

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公义审判的主(上)

音频为薇言姐妹朗读：

马太福音12:38-50

“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”(太12:38)

文士和法利赛人称呼耶稣为夫子好像是一个尊敬的态度，但是前面他们说耶稣是被鬼附，靠鬼王赶鬼，怎么又会称呼耶稣是夫子呢？福音书里，大家都是怎么称呼耶稣？

在约翰福音，尼哥底母是一个法利赛人，还是个做官的，他夜里去见耶稣，称呼耶稣拉比。耶稣在井边跟一位去打水的撒马利亚妇人谈道，妇人称呼耶稣为先生，后来改称耶稣为先知。有一位少年的官来找耶稣问永生的事，他称耶稣为良善的夫子。很多乞丐生病被鬼附的的人称呼耶稣是大卫的子孙。

这里文士法利赛人称耶稣为夫子，就是老师的意思。在福音书中记着，每次法利赛人只要称呼耶稣为夫子，后面都一定跟着他们的计谋或圈套。他们口里所说的和他们心里的意念是不一致的。

这些人决定要耶稣显神迹给他们看，他们的态度就是不相信耶稣，想找出耶稣的把柄。行神迹的目的是什么？神迹不是显耀自己的能力，不是为了得到人的称羡，神迹更不是由人来操控指挥。法利赛人完全扭曲了神迹的神圣意义。耶稣知道他们在想什么，所以祂的回答很严肃严厉。

“耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”(12:39-40)

耶稣当场回绝他们的要求，再以审判主的身分向他们宣告，注意这个宣告的开始和结束，耶稣都用到一个词“邪恶的世代”。既然是一个世代，就不是只有文士法利赛人，乃是包括所有的人。很多人到处寻求神迹，却不寻求救赎。他们重视神迹，却藐视行出神迹的耶稣基督。所以耶稣告诉整个世代的人，不必再费心找了，因为将来只有一个神迹给他们看，他们也只需要看和相信这一个神迹，就是先知约拿所经历的神迹，因为只有这个神迹才跟他们有关系。

耶稣说在约拿身上发生的神迹就是约拿在深海中大鱼的肚子里，三日三夜后神让他回到陆地上，继续完成神救赎尼尼微城的工作。而大家将要看到人子的神迹就是，耶稣要受死被埋在地里头，三日三夜后神要让祂从死里复活，完成神救赎人类的计划。耶稣从死里复活是跟人类最有关系的也是最重要的神迹。另外，复活也跟末日审判有绝对的关系。耶稣再以审判主的身分说：

“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！”(12:41-42)

耶稣说当末日审判的时候，人都要复活在审判主的面前一起接受审判，有些人复活称义，有些人复活定罪。耶稣提到尼尼微的人复活要定这个世代的罪。尼尼微人怎么能定别人的罪呢？

定罪的意思就是谴责、问罪、声讨的意思。约拿向敌国尼尼微城的人传道，全城的人听见了，从国王到百姓到牲畜都披麻蒙灰向神悔改，神就后悔不降灾，赦免了他们。耶稣是神所差派的弥赛亚救赎主，当祂来到世界向这世代的人行神迹传福音，人听见却不悔改，失去了救恩。复活审判的时候，尼尼微人要起来谴责声讨他们，因为他们有机会听到了福音却不愿意悔改。还有一种情况：

“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”(12:42)

耶稣为什么突然提到南方的女王朝见所罗门王，要听智慧言语的这一段历史呢？因为跟最后这一段鬼住在人身上的比喻有关。

“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”(12:43-45)

尼尼微人和南方女王前后两段定罪的宣告是对称的。约拿老远走了七百公里的路去向尼尼微城的人传悔改之道，那个时候是亚述帝国最强盛的时候，他们看见一个以色列人居然跑来向他们传神要降灾的警讯，结果他们听信悔改了。

相对的例子，是南方的女王从非洲千里迢迢慕名前来朝见所罗门王，那个时候是以色列最兴盛强大的时期，她非常惊讶看见所罗门王上圣殿去敬拜神，她存着敬畏谦卑的心，愿意听从所罗门从神那里领受来的智慧话语，她是蒙福的，因为她听到了神的真理并且接受了。

现在因着神的怜悯，耶稣基督从天上亲自来到这个世界传扬福音，但是这个世代的人却硬着颈项，敌挡福音，根本不听耶稣所说天国的真理，宁愿听魔鬼的话，让魔鬼进驻，而且让更多的鬼占据他们的心。将来复活的时候，他们要因着拒绝耶稣，故意不听从，被南方的女王起来谴责声讨，无法逃避神的审判。

尼尼微城的人和南方的女王都是外邦人，但他们都相信所听到神的真道，得到神的赦免。约拿和所罗门都只是旧约时代神所使用的仆人。耶稣是神的受膏者，是神所差派的弥赛亚，更是将来的审判主，远远超过约拿和所罗门的身分地位，而犹太人却弃绝了他们的主。

在公义恩典和邪恶败坏之间，他们选择不要公义恩典，原来还求看神迹，最后完全被魔鬼住在心里掌控。耶稣描述邪恶的世代是每况愈下，他们的光景是越来越糟糕。耶稣用这两个旧约的例子让我们明白，祂是公义审判的主，祂更是怜悯恩典的主，祂给人机会，因为祂来就是带来拯救，那么人的机会是什么？人的出路在哪里呢？耶稣话还没说完，突然被一个人打断了。

“耶稣还对众人说话的时候，不料祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说：看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”(12:46-50)

马利亚和耶稣的弟弟们从拿撒勒赶来，刚刚到达现场。马可福音说耶稣的弟弟们来是要制止耶稣，直接把耶稣拉回去，因为他们认为耶稣已经失控了。“不料”这个字原文的意思是突然。语气是说他们到了但没有进屋里去，而是突然停了下来。因为马利亚做为母亲，也知道真相，所以拦住了他们，不让他们贸然进屋去。

她另外托了一个人进屋去，没有很拢统的告诉耶稣说你的家人来了，而是明确地说你的母亲和你的弟弟们来了，请求要跟耶稣讲话。这是一个突然转变的语气和气氛，如果我们比较迦拿婚宴上所发生的事，马利亚早已知道耶稣的身分，相信耶稣的能力，她不会拦阻耶稣的工作，这次当然也不会让儿子们去干涉耶稣。这个转变跟加拿婚宴的场景非常相像。耶稣变水为酒，就是在马利亚吩咐仆人之后发生的。

耶稣在屋里正在讲将来的审判，祂的家人突然出现在外面就把话题拉回到了现实。我们要注意的是，耶稣的亲属也是那个世代的人，末日复活审判的时候，他们的结局会是什么呢？

耶稣以审判主的身分回答那个通报的人说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？耶稣为什么会说出这样似乎没有亲情的话呢？我们要注意马太的描述，在屋里耶稣没有指着法利赛人，没有指着这个传话的人，没有指着在场的百姓，而是伸手指着谁？

指着祂的门徒，接着说：看哪，我的母亲，我的弟兄。这是什么意思？首先很明显的，在场耶稣的门徒有男有女，有年长的，有年轻的。门徒是耶稣的什么人？就是相信耶稣、接待耶稣、跟从耶稣的人。他们都是遵行天父旨意的人。

耶稣说门徒是遵行我天父旨意的人，他们在天国里跟我就是一家人了，是我的母亲，是我的弟兄，他们因信称义就不必害怕末日的审判。那么从拿撒勒来的这些耶稣的家人呢？他们可以凭着跟耶稣有血缘的关系就逃过审判，直接进入天国吗?

使徒行传第一章记载当耶稣复活升天后，在耶路撒冷聚集的那一百多人当中，有马利亚和耶稣的弟弟们，他们在那里跟其他门徒一起同心合一的祷告。耶稣的弟弟们虽然开始不信，但是耶稣复活后，他们全都信主了，马利亚和他们都成为第一批开创耶路撒冷教会的核心同工，其中一个弟弟雅各成为耶路撒冷教会的领袖，后来写了雅各书，另外一个弟弟犹大写了犹大书。

耶稣在登山宝训中曾经讲过，凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。这里耶稣宣告，世人在面对末日的审判之前，唯一出路就是要悔改归向神，相信福音，成为主的门徒，与主成为一家人，也就是成为遵行天父旨意的人。(完)

何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊董事。

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