福音真偽辨(1)

——回應遠志明的《大愛篇》

文|蔣虹嘉 蔡蓓

《生命季刊》第104期

音頻為郭光明弟兄朗讀：

引言

使徒保羅在哥林多後書11:3-4提醒信徒，不可失去向基督所存真誠純潔的心，像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣，因為有假使徒進到他們中間，傳講另一個耶穌、另一個靈、另一個福音。保羅在加拉太書1:8-9更是嚴厲警告，若有傳另一個福音，與使徒們所傳的不同，哪怕是天使，他就該受咒詛。

最近神州傳播協會推出遠志明的新系列《耶穌頌》，筆者觀看了頭八集，題為《大愛篇》，不禁感慨保羅所發出的告誡，是給每一個時代和每一個地方的信徒。筆者並不認識遠志明本人，也無意在此為這個系列做廣告；但為了捍衛聖經所啟示的純正福音，感到有必要做出回應。

對遠志明以往的講道和著作中出現的種種謬誤，包維理牧師在《生命季刊》第80期（2016年12月）作了全面透切的分析—包括反教義，貶低聖經權威；將基督信仰與中國文化“混合”；將神對所有受造物的普遍恩典，與在基督里對選民的特殊的救贖性恩典混為一談；將神作為造物主的愛的屬性與被造物的本性等同；將耶穌在十架上的救贖之愛視為如同沒有位格的陽光、空氣、雨水“神無條件的愛”；將耶穌視為孔子和老子所講的“道”在人間的化身；以及傳因信“得利”的假福音。

在《大愛篇》裡，遠志明仍是一如既往地以“神無條件的愛”為主題，還作出不少驚人的宣告。例如，他從“神就是愛”， 推導出“神不能不是愛，神不能不愛我們”； 甚至連神的公義也只是“愛的一種反映”，是“愛的僕人”，人在末日審判時，依然是“憑着神的愛站在神面前” 。

另外，他添加了一個新的角度，就是從律法來看神的愛。他宣稱律法的本質就是愛；耶穌以愛突破律法、成全律法，所賜給我們的義就是耶穌在十架上以愛所成全的義，福音的核心是耶穌的愛；而且耶穌給門徒全新也是最後的命令就是愛，以此取代了古老的十誡。遠志明還推出了自己所整理的關於愛的十個層面，宣稱是高過十誡。

最後，他把《大愛篇》的信息總結為七條，前四條講神的愛，後三條是你要做的：首先，承認神愛你這個事實，就是進入了信仰；然後，在信仰里不斷接受神的愛；並且在不斷接受愛中，漸漸活出愛來。

這一切聽起來，似是而非，真假難辨。然而，我們必須要問，按照聖經的啟示，福音所要解決的人的根本問題是什麼？福音的本質與核心是什麼？信心只是承認一些事實而已嗎？神的愛、公義和律法的關係如何？難道愛就可以取代十誡？而他所說的“愛”是根據聖經所理解的愛嗎？

這個微系列由四章組成（編者：本期先發第一、第二章）。在每一章里，我們先講述聖經的真理，然後指出遠志明的謬誤。就好比只有當我們熟悉真鈔票的鮮明特徵時，才能去辨別假鈔。希望藉此將真理辨明，幫助我們識別各色各樣的虛假福音。

第一章

福音所要解決的人的根本問題是什麼？

（一）聖經的真理

新約聖經中把福音講得最透切且全面的是羅馬書。保羅在1:16-17介紹福音時，首先講的不是神的愛，而是神的大能、以及顯明在福音里的神的義。為何是這樣？保羅在第18節給出了原因，就是福音所要處理的根本問題：“因為神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”¹“不(敬)虔”意味着缺乏對神的敬畏，不僅是忽視，而且是反叛；“不(公)義”是指在人際關係上的不公正和不道德。 兩者加在一起就是“得罪神”和“得罪人”，指出人類違反了十誡中的所有命令。從第19節開始到這一章的結束，都在解釋這一節經文的含義。保羅清楚地講述了人的罪的性質和各種表現，以及神的忿怒彰顯在神任憑在罪中放縱自己的罪人身上。最後在第 32 節指出罪人知道神的公義規定：“行這樣事的人是該死的。”²接下來在2:1-16，保羅講到神在末日對人公義的審判。

按神的形象被造的人怎麼會落到如此悲慘的狀態？保羅在5:12-19追溯到人類始祖亞當對神的悖逆，導致被定罪，使罪入了世界，使眾人成為罪人，死就臨到所有人。

在神的眼中，墮落的人類是全然地敗壞，如創世記6:5所講：“耶和華看到人在地上罪惡深重，而且人心裡的每個意念動機終日都是邪惡的。” ³ 詩篇14:2-3說：“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。”

所以，人最根本的需要是從罪、死亡和神的忿怒中被拯救出來。這些話題在現代社會已成了禁忌，尤其是關於神的忿怒，甚至連教會和基督徒也迴避不談。⁴ 然而，如福音派作者賓克(A. W. Pink)所觀察，在整本聖經里，論及神的怒氣、烈怒和忿怒(the anger, fury, wrath of God), 遠多過提到神的慈愛和溫柔。⁵

神是全然聖潔，神的忿怒是對一切不義的永遠憎惡，是祂的聖潔被激發起來，對罪惡顯出公義的忿怒，對作惡的人作出公正的判決。⁶詩篇7:11宣告：“上帝是公義的審判者，是天天(向惡人)發義怒的上帝。”⁷ 約翰福音3:36進一步說到，“信子的有永恆的生命；不信從子的必不得見生命，上帝的義怒卻停留在他身上”。⁸同樣，在以弗所書5:6保羅論到淫亂、一切污穢和貪婪的事說：“別讓人用虛空的話欺騙你們了；因為為了這些事、上帝之義怒正臨到逆之人。” ⁹ 這些經文講的不是末日的大審判，而是在今生的狀態。

可見，雖然神因着祂的普遍恩典“叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”(太5:45)，使罪人仍然可以活在神所造的這個世界裡，但同時他們卻是天天活在神的忿怒之下。人在神的忿怒下，繼續活在他們的罪中，越來越墮落，如羅馬書第一章所說的(1:24, 26, 28)。

罪人不但在今生處於神的忿怒之下，而且由於剛硬、不悔改的心，為自己積蓄神的忿怒，在末後公義審判的那日要顯示出來，這是保羅在羅馬書2:5所發出的警告。

（二）遠志明的謬誤

所有偏離聖經真理的虛假福音，都對人的根本問題重新改寫，不講人人都是罪人，不講神的忿怒。只講神的愛，只講今生的問題，如何有一個幸福、充滿愛、有意義的人生，或者只講社會問題，例如經濟或政治上的壓迫與不平等。罪人最恨聽到神的聖潔、神的審判，如果你只講神的愛，就不會冒犯任何人，而且永遠受歡迎。

遠志明也不例外，在《大愛篇》裡他從未提到過人的墮落，也完全沒有提到神的忿怒。他只在兩個地方提到聖潔：一次指人(第三集)，另一次指耶和華(第七集)，但都是在負面性的語境裡，為了要突顯愛。

遠志明如何重新解釋人的根本問題呢？他是從他個人的經歷和感受出發，然後推廣到所有的人。在第一集，他一開始就分享當年流亡到美國，在普林斯頓大學作訪學，受邀參加查經班。他讀馬太福音，當讀到耶穌的登山寶訓時，他說如同瞎子得看見，感受到對於一個在紅色中國長大的共產黨人來說， 一種前所未聞的愛：

>“上帝讓日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。這句話，叫我生平第一次意識到，哦，原來陽光和雨水都是愛，原來大自然中飽含着愛意。”

>“它們攜帶着一個重要的真理，這就是，我們正活在愛里。”

>  “感謝耶穌讓我看見這一真理，這一看見令我激動不已，令我這一輩子受益無窮。”

> “自然界這個原來很冰冷的一個寶蓋兒‘它’，現在變成了一個有情有愛的人字‘他’。好像自然界突然有了人格，當然不是人格了,是神格,有情有義了,不是冷冰冰的了。”

> “所以上帝將他的大愛的本性，隱藏在自然萬物中。”

在第六集他把這個“看見”推廣到所有的人：“當今世界上財富很多，知識很多，但遍地都是愛的饑荒，每個人都忍受着愛的飢餓，在這種情況下，耶穌真的像一條愛河，像一場愛宴一樣。”

在第七集談到福音時說：“福音福在哪裡？原來神就是愛，原來神一直愛着我們，我們卻不曉得。原來我們不是囚犯，不是乞丐，不是孤兒，不是虛空的虛空，我們是上帝的兒女。”

所以，對遠志明來講，人的根本問題是不認識神的愛，不意識到已經活在神的愛里，不知道原來自己是神的兒女，他是我們的天父。雖然用詞美麗動聽，但這樣的解讀有幾方面的謬誤：

1.間混淆了創造主和受造物之的本質上的區別(Creator-creature distinction)

被造的大自然彰顯 神作為造物主的愛，但遠志明把這種彰顯等同於神的本質，神的愛就成為了大自然的本質。他把神的本質與本質的彰顯混為一談。他在第一集說“愛是大自然的本質”，在第二集說神“有很多屬性，但是本性只有一個，就是愛”(這句話誤解了神的屬性和本性）。照他這樣講，神和大自然都具有相同的本性或本質（nature/essence），那麼到底誰是神？還是兩者都是神？還是愛就成了神？這是“泛神論”的傾向(Pantheism)，把神與大自然等同，神與萬物合一。

2.宣揚“上帝為所有人的天父”這個不合乎聖經的觀念（Universal Fatherhood）

遠志明在第四集說：

“從靈魂的角度來說，我們本來就是上帝的孩子，因為他當初造我們的時候，就是按照他自己的形象和樣式造的。”然後又說：“我們是上帝的兒女，我們身上流淌着上帝的血液，繼承着上帝的遺傳。”在他看來，世上所有人都是神的兒女，都一直被神愛着。

這樣的講法是真假參半。聖經的確告訴我們人被造是按着神的形象（創1:26-27），但是聖經沒有說人就因此自然而然地成為神的兒女。在創世記第二章，神造了亞當之後，沒有對他說：“我今日生你，你是我的兒子。”在永恆里，神只生了一位獨生子，就是在道成肉身之前的基督（詩2:7）。

在亞當墮落犯罪之後，聖經說罪人是因着惡行在心裡與神為敵（西1:21），是“悖逆之子”、是“可怒之子”（弗2:2-3），已經活在神聖潔公義的忿怒之下（約3:36）。罪人只有在被聖靈重生之後，因信耶穌基督才成為神的兒女（約1:12-13, 3:3-5），才被收納為後嗣（羅8:14-17）。

“上帝為所有人的天父、世人皆弟兄”­—the universal Fatherhood of God and the universal brotherhood of man—這一錯誤觀念起源於十九世紀末德國自由派神學家阿道夫·哈納克(Adolf von Harnack)。它是一個謊言和欺騙，否認了聖經中教導的關於“重生”和“收養”的重要教義。如果人都已經是神的兒女，神怎麼還要收養自己的兒女？人為什麼還需要重生呢？¹⁰

3. 帶有存在主義色彩的人本思想

遠志明對人的景況和需要的解讀，是以人為本。神的愛是為了人的存在，神造萬物也是為了人。甚至連神的存在也不是完全獨立於人之外­—他在第五集說，“神不能不愛我們……他若不愛我們，他就不是神。”在第六集更講到為什麼耶穌應允祈求就得着，尋找就尋見，叩門就開門，“憑的就是上帝有求必應的大愛，和有求必應的大能”。遠志明所講的神是完全以人為中心的。

存在主義的色彩在第一集就顯露了。他說：“愛是存在的意義。就是存在有什麼意義？這是哲學家思考的問題……其實存在的意義，就是上帝的本性。” 對神的愛的認識，是使人徹底解放的一種力量，使人不再有煩惱、恐懼和憂慮；甚至連死亡也不害怕，他在結束時說：“我們生在大自然中，死在大自然中，都是生在愛中，死在愛中。你埋在土裡，也是埋在愛里。你說還怕什麼？” 但是，他完全忽略了聖經說的：“人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）

祈克果是存在主義的鼻祖，認為神的愛最重要，愛是人存在的目的；他強調宗教的個人主觀經驗，反對有組織性的宗教，反對客觀的教條。筆者認為遠志明的神學思想，不僅融合了中國古代哲學（如包維理牧師所指出），也受了這種存在主義的影響。遠志明反宗教、反教條，把愛絕對化，以人為中心，而且強調信仰只是個人與神之間直接的關係，與祈克果的思想是一脈相承。

4. 將上帝的愛視為如同沒有位格的宇宙中的力量

最後，我們不得不問，遠志明所講的愛到底是什麼？他在第一集形容這是“一個偉大而神秘的力量”，並用愛因斯坦寫給女兒的一封信裡面的話來詮釋：

“有一種異常強大的力量，科學迄今無法解釋。這是一種包含着並統領着一切的力量，它隱藏在宇宙運行的背後，還沒有被我們所認識。這種宇宙力，就是愛 …… 宇宙的真相在‘它’裡面，我們的生和死都在於‘它’……‘它’可以是光，可以是引力，可以是能量。‘它’可以解釋一切，‘它’賦予生命意義。親愛的麗絲爾，愛勝過一切，愛超越所有的事，超越任何事 ……上帝就是愛，愛就是上帝。”

遠志明解釋說，“愛因斯坦講上帝的時候，講的是整個宇宙能量背後的那個智慧，那個掌控者，所有的一切的源頭。但是呢在這裡，我們卻可以聯想到耶穌，這個很奇妙。”愛因斯坦是一個泛神論者，不相信有位格的神存在，遠志明卻認為愛因斯坦所講的上帝是與耶穌相聯的。

在第四集，講到愛是基督徒的唯一標誌時，遠志明對比孔子一輩子講仁愛，卻從來沒有規定他的門徒要活出愛，好叫人認出他們是孔夫子的門徒。他感慨地說：“所以我在想，如果孔子現在活着，認識耶穌的話，他會重新再說一遍那句話，朝聞道，夕死可矣。因為耶穌是真道。上天大道，借着耶穌活在我們中間。”

可見，遠志明是以愛因斯坦所講的這種宇宙中沒有位格的力量，或者孔子所講的“道”來理解愛，然後用他所理解的愛來定義神，而耶穌就是這沒有位格的“愛”在人間的化身。

在第五集，遠志明根據“神就是愛”這句話（約一4:8），說老約翰是以愛來定義神。這是錯誤的解經。這節經文不是對神的定義，而是表明神定義何為愛，因為約翰在緊接下來的兩節經文就解釋何為愛(約一4:9-10)，是神差祂的獨生子到世上來，為我們的罪作了“挽回祭”。另外，約翰在第一章說，“神就是光”（約一1:5），為什麼遠志明不說那也是對神的定義呢？

第一章小結

根據聖經的啟示，人的根本需要是從定罪、死亡和神的忿怒中拯救出來。遠志明卻完全不提這些話題，只從他個人的經歷和體會來解釋人類的根本問題。他以神為世人的天父、世人都為神的兒女為大前提，否定了聖經所講的關於罪人活在神的忿怒之下、死在過犯之中，必須被救贖、被重生才得以與基督同作後嗣的重要真理。遠志明只講神的愛，人的問題只是因為不認識神的愛。然而，他所講的這個“大愛”，是如同沒有位格的一種宇宙性的神秘的力量，不僅是大自然的本質，也是神的本性，混淆了創造主和受造物之間的本質上的區別。他以愛來定義神，他所講的神是完全以人為中心，因此可以斷定不是聖經里所啟示的神。（待續）

註：

1 第18節希臘原文連接詞 γὰρ 的意思是“因為”，解釋第 17 節。

2 中文標準譯本。

3 同上。

4 J. I. Packer 所著Knowing God, Ch. 15, “The Wrath of God” 《認識神》證主出版社。

5 A. W. Pink 所著The Attributes of God, Ch.17, “The Wrath of God.”

6 同上。

7 呂振中譯本，“義怒”是根據上下文的語境，其它中文譯本只譯為“發怒”。 “(向惡人)” 僅在中文翻譯里添加。

8 呂振中譯本，希臘原文的動詞μένει（停留、保留）是現在時，指保持一種持續的常態。和合本譯為“常在”。

9 呂振中譯本，希臘原文的介詞ἐπὶ指的是目前的狀態，“正臨到”。其它中文譯本翻譯為“必臨到”或“就臨到”。

10 司布真（Charles Spurgeon）的講道，“我們的主在十字架上的最後吶喊” （1889年6月9號）。

11 John Calvin 所著 Commentary on the Book of Romans, 1:17-18。

12 John R. W. Stott 所著 The Message of Romans, 1:17. 《羅馬書》校園書房出版社，79-81頁。

13  中文標準譯本。

14 J. I. Packer 所著Knowing God, Ch. 18, “The Heart of the Gospel”（“福音的核心”）《認識神》證主出版社。

15 John R. W. Stott所著 The Message of Romans, 3:25. 《羅馬書》校園書房出版社，153-154頁。

16 J. I. Packer 所著 Knowing God, Ch. 18, “The Heart of the Gospel”（“福音的核心”）pp.187-188.《認識神》證主出版社。

17 同上，182。

18 James Buchanan 所著The Doctrine of Justification, Ch.12。

蔣虹嘉 現居美國，畢業於費城的西敏神學院   (Westminster Theological Seminary)。

蔡蓓  現居美國，畢業於改革宗神學院(Reformed Theological Seminary)。

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