丈夫如何作妻子的頭？方法是以舍己的愛來守護她一生的幸福；妻子順服丈夫
又意味著什麼？答案是主動擁戴他作頭。讓我們一起來體會神的心意。
　　基督徒的家庭生活，神非常看重。一方面固然因為婚姻與家庭都是他所設立的；
另一方面神也知道，當我們身為罪人時，婚姻和家庭不但不是祝福，許多情況下反
而成為我們痛苦與煩惱的來源，因為我們罪的本相在家中最容易毫無顧忌地暴露出
來。例如許多人在外面對人可以客氣忍讓以致受氣，一回到家就想出氣解恨，偏偏
甘心作安全閥門的配偶少之又少，結果是雙方都受了更大的氣，造成更深的傷害。
這真是所謂“一家不知一家事，家家有本難念的經”。
　　從國內來的弟兄姊妹都記得一句流行的話：“家裡（私人）的事，再大也是小
事；國家（公家）的事，再小也是大事。”因為在官方的意識型態中，一心為公的
人不該老是顧念家中之事。但神從來沒有將家庭的事當小事看，家庭不但不是神國
的對立面，相反的，神的國度要在基督徒的婚姻與家庭生活中體現出來；因為他的
心意是要將家庭轉變為基督徒經歷靈命更新、彰顯他榮耀與權柄的重要所在。保羅
在以弗所書第五章提到：神吩咐作丈夫的效法基督，以舍己的愛來愛妻子；他也吩
咐作妻子的效法基督，以虛己的樣式來順服丈夫。
“頭”的問題
　　作妻子的要“順服自己的丈夫，如同順服主”，因為“丈夫是妻子的頭，如同
基督是教會的頭”。今天世俗的男女平權觀念深植人心，因此覺得這節經文難以消
化的姊妹，恐怕不在少數。基督教自由派的解經家就認為保羅這麼說，顯然受到了
時代的局限；他們宣稱這種男尊女卑的觀念並不是神的意思，因此我們就沒有必要
順服聖經里這種過時的教導。
　　但這真是過時的教導嗎？保羅真的主張男尊女卑嗎？這裡根本的問題是出在對
“頭”的理解上。許多姊妹想不通的是：家中為什麼要有個“頭”，為什麼不能男
女平等，要不就大家都不作頭，要不就兩個人都作頭？這想法似乎有道理，可惜行
不通：夫妻意見不同是常有的事，怎麼解決呢？民主投票嗎？一票對一票，問題還
是存在。有人會說：“這簡單，誰對就聽誰的嘛！”須知夫妻爭吵本來就是因為雙
方各執己見、不肯服輸才造成的；更何況許多時候不同的意見，只顯出不同的偏好，
與對錯無關，這時又該聽誰的呢？
　　“天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念”
（以賽亞書五十五9）。神的創造帶來的是秩序，絕非混亂。當保羅說“男人是女人
的頭”時，他所依據的是神創造安排的超越性（哥林多前書十一8-9），而非當時的
文化習俗。秩序須以“頭”的觀念作基礎，然而聖經對“頭”的解釋，與世界是完
全不同的。在外邦人中，誰作頭誰就神氣，作成頭的就想保住自己的權力與地位，
甚至可以為此不擇手段。（經歷過文革的人，對於為了奪權、保權而引發的種種斗
爭，必然深知箇中滋味。）
丈夫的職分：舍己的愛
　　基督教反對世界這種抓權的觀念，但它並不是不要首領。聖經記載當門徒為他
們中間誰可為大起了爭論時，耶穌說：“你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領
的，倒要像服事人的。”（路加福音廿二26）。他為門徒洗腳，就是最好的榜樣。
耶穌今日成了普世教會的頭，但他不是以神的身份徑行宣布、強制執行的；而是
“虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式”，而且“自己卑微，存心順服，以至於
死，且死在十字架上”，所以神立他為教會的頭，“將他升為至高，又賜給他那超
乎萬名之上的名”（腓立比書二6-9）。
　　教會是耶穌用他的寶血換來的，我們順服基督，因為“他是愛我，為我舍己”
（加拉太書二20）。耶穌在這裡為我們作丈夫的，立下了作頭、作首領的好榜樣，
也就是用舍己的愛與服事的方式，來承擔家中作頭的一切責任。神雖安排丈夫作家
中的頭，但他卻不曾這樣吩咐他：“你是家中的頭，你的責任就是逼使她順服。”
反而這樣期許：“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。”
（以弗所書五25）。
　　這種舍己的愛是無條件的，並不以妻子的順服作前提。我們許多作丈夫的，會
發現自己很難贏得妻子從心底發出的尊重與順服，這或許說明了一個事實，那就是
在愛妻子的這門功課中，神還沒有批准我們畢業，我們還有許多尚待操練學習的。
如果作丈夫的像愛自己的身子那樣愛妻子，總是保養顧惜，如同基督待教會一樣，
又有多少妻子會不敬重順服丈夫呢？
　　有些弟兄也許會問：“難道當妻子不可愛的時候也要愛她嗎？過去談戀愛時她
妝扮得宜、溫柔可人，如今卻叨叨不休、暴躁易怒。我怎可能還像以往那樣喜歡她
呢？”關於這點，讓我們從兩方面來思考：
　　第一，妻子會變得不可愛，最可能的原因是她沒有感受到丈夫全心全意的愛；
換句話說，妻子如此的變化，丈夫有其不可推卸的責任。神為什麼一再強調丈夫要
愛妻子？因為他以不同於造男性的方式來造女性：神用男人的肋骨造女人，是為了
讓女人被男人貼心地疼愛。有人說：“愛情是男人的一部分，卻是女人的全部。”
這話雖然忽略了更大的真理，卻也有它一定的根據。有些男人認為丈夫若得不到妻
子的愛，照樣可以在事業中取得補償；但是一個在婚姻中得不到丈夫愛情的女子，
無論事業多麼成功，她都不可能有真正的快樂。得不到愛情滋潤的妻子，會逐漸變
得抑鬱傷感、情緒失控，有的就以強悍的言行將自己武裝起來，終於失去了女性最
可貴的溫婉氣質。因此弟兄們若遺憾妻子不夠可愛，就該檢討自己是不是愛得太少。

　　第二，真正的愛情，不能單靠源於兩性間互相的愛悅吸引。我們稱這種吸引為
情愛(Eros)。情愛雖然有時來得出其不意、不由自主，卻是一種有條件的喜歡。而
“喜歡”是一種顧客心態，目的是為了滿足自己的需要。它不能構成牢固的愛情基
礎，因為沒有人能保證自己永不失去喜歡的感覺，就如沒有人能保證自己永不生病
一樣。在神的旨意中，情愛需要有聖愛(Agape)來堅固保守，才能歷久彌新。聖愛是
無條件的愛，它要求的是從主而來謙恭事奉的心，和靠主得勝的意志。聖愛是僕人
心態，目的是為了守護對方一生的幸福。在基督教的婚姻觀中，唯有聖愛才能構成
婚姻的真正基礎，而婚禮的盟誓要由聖愛中的意志來貫徹。
　　亞當說夏娃是他的“骨中之骨，肉中之肉”，保羅則以人和自己的身子作為比
喻，說明丈夫與妻子的關係是超越“喜歡”，而進入意志之愛的。隨著年齡增長，
身材變了，這樣那樣的毛病也紛紛出現，我們不再覺得自己的身子令人滿意；儘管
如此，我們絕不會苦待忽視自己日漸衰敗的身子，反倒可能加倍地保養顧惜。主所
要求於弟兄的，就是用這樣的愛來愛自己的妻子。願我們這些作丈夫的都來到主前，
讓他教導我們如何愛妻子。因著我們對主命令的順服，這愛將引發妻子也以愛來響
應。經上說“愛妻子的，便是愛自己了”，當妻子因丈夫的愛而更美麗、更智能，
對丈夫更溫柔順服、也更敬重關心時，那不就是每位丈夫最需要的嗎？
為妻之道：智能的順服
　　神要夫妻彼此相愛，但同樣是愛，表現的形式卻男女有別：丈夫對妻子要表現
出伶香惜玉、捨身保護的愛；妻子對丈夫的愛，則要以敬重、溫柔、順服的方式來
表達。聖經中不只保羅這麼說，彼得前書也說：“你們作妻子的，要順服自己的丈
夫。”（三1）
　　許多作妻子的聽到“順服”一詞就覺得刺耳，認為順服是弱者的表現，似乎太
不符合平等自主的婦解精神；又覺得丈夫有諸多缺點，很難令人服氣；另一方面也
怕一旦示弱，配偶就會得寸進尺騎到頭上來，那時再想“收復失地”就難了。讓我
們從下面幾個方向來檢討這些迷思：
　　第一，順服是否意味著女人的地位較低呢？在世界中或許如此，但在基督里卻
不一樣。正如基督存心順服天父，但聖子在三一神的位格里，並不次一等；順服的
事奉與作頭的事奉，只是神為作夫妻的弟兄姊妹在成聖道路中所規定的功課，是他
美好的心意，而不意味著地位的高低。
　　第二，順服是否意味著軟弱無能呢？恰好不是。人不能順服，是罪性使然。聖
經所教導的順服，是帶著智能與勇氣的主動選擇，絕非軟弱無能的表現。一個人軟
弱，表示他缺乏作抉擇的擔當，只能依賴與屈從在他人的意志之下；而主動的順服
之所以難得，正因為它是自由意志的選擇，意志不堅定，就無法堅持順服。
　　第三，為什麼神要吩咐丈夫作頭，讓妻子來順服；而不是妻子作頭，丈夫順服
呢？我們若敬畏神，就會發現他這樣的決定裡面，實在深藏著奇妙的智能。神設計
男女有別，這點從男女雙方擇偶時的傾向就可以看得出來：男子和女子交往時最感
到滿足的，是被敬重，他認為女子最動人之處，是小鳥依人的溫柔；而女子無論才
華怎麼高、能力怎麼強，她都不希望丈夫比她弱，她要倚靠在丈夫寬厚的肩頭上。
作妻子的若發現丈夫缺乏偉岸陽剛的氣度，遇事唯唯諾諾，必然深感失望。因此妻
子若希望丈夫可以“仰望而終身”，作她生命航程的避風港，唯一的選擇就是讓丈
夫作頭來保護她。妻子主動而溫柔的順服，可以激發起丈夫對家庭的責任感，與對
她的呵護伶惜，這就是神的設計與心意。
　　第四，有的妻子說：“我丈夫有哪一點值得我順服呢？”言下之意，似乎丈夫
首先要夠得上某些標準，才配得順服。其實順服是主對作妻子的命令，命令是沒有
交換條件的，順服丈夫就是順服神；妻子順服，並不表示丈夫樣樣比她強，而只因
她的角色是妻子而已。更何況人的標準並不可靠，一代哲人蘇格拉底與美國總統林
肯的妻子都是有名的悍婦，她們不覺得自己的丈夫配得順服，但蘇格拉底與林肯總
統果真不配嗎？“艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚”
（箴言卅一30）。妻子若願無條件地學習順服丈夫，就必能討神喜悅。
　　第五，順服是否意味著作妻子的處處被動，不再學習知識和本領，只一味地等
待丈夫發號施令呢？當然不是，順服不是怠惰無為，更不是沒有自己的看見。箴言
卅一章中那位才德的婦人“一生使丈夫有益無損”：她除了“以能力束腰”、勤奮
工作，又“張手周濟困苦人”之外，還是個“開口就發智能”的婦女；最美的是她
使丈夫一方面“心裡倚靠她”，另一方面又可以“在城門口與本地的長老同坐，為
眾人所認識”。這就是所謂成功男人背後的那位女人：她自己並不缺乏能力，但她
的智能使她選擇溫柔順服之道，讓丈夫作頭、出頭，而建立了美滿和諧的家庭。由
此可知，順服實際上是一種更高明、更需要智能的藝術，作妻子的若掌握了順服的
主動權，就稱得上是智能婦人了。
　　所羅門王說：“智能婦人，建立家室；愚妄婦人，親手拆毀。”（箴言十四1）
可能有人會問，既然神宣布丈夫是家中的頭，為什麼卻又說家室是智能婦人所建立
的呢？神是否自相矛盾呢？
　　一點也不。原來，智能婦人建立家室最關鍵的一步，就是擁戴、“委任”她的
丈夫作家中的頭。在這個意義上，任何一個家，若沒有妻子誠心的認可與堅定的扶
持，丈夫永遠無法作個真正的頭──他頂多可以成為家中的霸主，卻作不了頭。如
果作妻子的不願主動委任丈夫作家中的頭，最可能出現的情形就是家中長期權力斗
爭，誰都怕被對方騎到頭上，家不再是愛之窩，倒成了角力場。其實在家庭的戰場
上是沒有勝利者的，所謂角力的定局對妻子而言，不外乎下列三種結果：一.她得到
一個逞能兇狠強出頭的霸道丈夫，妻子在他眼裡，只不過是個需要壓制管束的對象；
雙方心裡都滿是苦毒，誰也得不到對方的愛。二.她的丈夫因不被尊重而自我形象低
落，在家中不知所措，在事業上渾渾噩噩，不知道妻子是否還希罕他主動的愛。三
.她的丈夫變成一個樂得百事不用管的客居者，在家中不挑任何擔子、不負任何責任，
他以這種“樂得清閒”的消極態度，來作為無言的抗議與抵制。這樣的三種丈夫雖
然表現各異，但顯然都不是為妻者所想要的。因此姊妹們若想得到丈夫伶香惜玉的
愛，就絕不能以“鐵娘子”的面貌出現，處處和配偶競爭。
愛的前提與源頭：尊主為大
　　作丈夫的不願主動愛妻子，與作妻子的不願主動順服丈夫，都是愚妄的表現，
偏離了神的心意。充滿鬥爭氣息的婚姻關係，其中一種結果要不就是在吵鬧中以離
婚收場，要不就是夫妻中的任何一方被第三者的體貼溫柔所吸引，造成外遇的悲劇。
無論是離婚或外遇致使家室被拆毀，都是極可痛心的事。弟兄們若想使妻子更美麗
可愛的話，就要無條件地、舍己地愛她；同樣的，姊妹們若希望自己的丈夫更有男
子氣概、對家庭更有責任感、對妻子更伶惜愛護的話，就要無條件地存心順服他。
真正的夫妻之愛是生命的流露，雙方都以順服神為前提，在他的愛中彼此相愛。願
我們都效法基督，也讓他作我們的一家之主，在美好的婚姻中享受神的祝福。