認識苦難
主對在苦難中的兒女的態度
「他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們，他以慈愛
和憐憫救贖他們；在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。」（賽六三９）
我們要花一點時間來看的就是這節聖經中的第一句。在聖經的小注中，你會找
到比較更正確的番譯。比較更具權威性的番譯乃是這樣－－「在他們一切的苦難中
他並不是他們的仇敵」。你可以選擇你所喜歡的番譯，若是你舍此取彼，你並沒有
甚麼錯，但這兩種不同番譯的本身，都是一篇信息，對我們都有很大的幫助、鼓勵
和力量。
苦難的事實
第一，在神子民中間的苦難，已是一個被公認的既成事實；那就是說：這件事
是被認為當然的。神的話在這裡寫下此一事實，就是要主的子民忍受苦難，並知道
他們的苦難也是在神的看顧之下的。這樣說為的恐怕有人以為苦難乃是表明事情不
對了。可能有時因為不斷的和嚴重的苦難，我們就以為必定是有甚麼事錯了。自然
有時苦難也可能是因著一些錯誤的行動，以致給仇敵有了合法的地位，但這不是我
們在這裡所注意的。我們前面所說的苦難，並不是因為罪惡和錯誤的結果，乃是神
的子民與神同行的一般經歷；若是如此，我們等一下就會看到，那完全不是有甚麼
事錯了。苦難的事實大致如此。
苦難的性質
然後我們來看這裡所說苦難的性質。「苦難」這個詞實在是「困難」－－（或
是受限制）。「在他們一切的困難中他並不是他們的仇敵」－－而這困難的意義是
多方面的。這裡所說的困難到底是甚麼呢？那就是我們所看到的在曠野中以色列人
的情形。你能注意到在這句話之後，都是說到以色列人在曠野中生活的情形，在曠
野的生活中許多困難的情形。
第一，他們被小心的閉諸於世人所能有和所能作的許多事情之外，那本是構成
整個世人生活和給予世人喜樂與滿足（就目前而論）的一些不可或缺的事物。他們
從這一切中被隔絕，有時像這種樣式的困難是那麼厲害嚴重的臨到他們。你知道當
他們進入一段艱難日子的時候，他們的心是何等巴望回埃及去，他們想望那裡的蔥
蒜和一切其他的東西。在埃及他們可以有這有那，以及許多別的東西，但現在他們
卻統統失去了；正如我們一樣，那實在是些難以捨棄的東西。在埃及確是有種可靠
穩定的成分存在，但是出了埃及，你從不知道過了今天，明日的歸程又是何處，也
永不知道甚麼事會發生在你身上－－並且事實證明，你也不敢保證明天是否還有東
西吃。這完全是一種信心的生活，而信心生活常是困苦受限制的生活，困在曠野與
許多事物隔絕，照人天然的看法總以為愈跟隨神路愈窄小，神要剝奪去許多的事物。
（我們知道這樣的說法是錯誤的－－如以屬靈的眼光來看，乃是愈跟隨神就愈開廣，
但誰曾完滿的達到那境地，在那裡屬地的一切雖感到困窘，但屬天的一切卻是那樣
完全向人開展呢？）這就是以色列人的光景－－圍困、窘迫、禁閉，在許多屬世的
事物上感到困窘。因為他們是主的子民，所以他們許多事不能作，許多的東西不能享
有。整個屬地領域裡的事物都得從他們的生活中被除去，自然，這在人的魂里是感
覺困難和受限制的。
苦難並不證明主是我們的仇敵
當我們不能單以主的自己為我們的喜樂，而一切屬天的事物也好像受到遮蔽變
得虛無飄渺，對於生活的困難似乎也特別敏感，我們覺得這是何等受困迫的時候，
仇敵就會立刻來對我們說：主在與你為敵了！這種生活絕不是出於那位善良寬大仁
慈的主的，也不是主所應許給你的那種生活。撒但就是這樣藉著對於目前處境困難
的感覺，使我們心中以為主真成了我們的仇敵。它誤表主，它使我們在試煉和艱難
中誤會主，並且說：是的，他是一位苛刻的主人，基督徒的生活完全不是當初所傳
講的那樣，主欺騙了我，他是靠不住的等等。它歪曲整個的事實來詆毀主。
我們如此說，乃是要確定一件事，就是：在一切困苦、艱難、禁閉中，主並沒
有與我們為敵，雖然表面上看來好像是如此，但實際上主並沒有反對我們。然而苦
難、試驗、和不幸是那樣的真實，我們也確實是在這樣的環境中；如果這些並不表
明主與我們為敵，那麼又作何解釋呢？
主的心意是要我們得益處
只有一個另外的解釋，就是主要我們得益處－－照著神的心意，他不是要我們
受困窘受剝奪，乃是要使我們寬廣和豐富。主顯然有他另外的美意，並不如環境所
表現的。在這一切困難中，他不是要反對你。「神若幫助我們」（羅八31）。在患
難、困迫、許多的事物被剝奪，向許多你所喜愛的事物說：「不」，並不能證明神
是在反對你，因為他並沒有奪去任何真正對你有益的事物，取去你任何真實的喜樂，
他並沒有使你的利益受損失，他不是你的仇敵；當你在合乎他心意的路上與他同行
時，反而在這一切事上，都是為要使你得益處。
我所說的「困難」這個詞，是有許多用法的。但我並不是要在那些用法上加以
詳細述說。你知道甚麼叫困迫。仇敵常給你一個關閉的門，於是說因為主反對你，
所以把門向你關閉了！有時它把你帶入痛苦之中，將重擔壓在你身上，而說那是主
作的！有時仇敵使你確定的信念受到蒙蔽，定罪控告你，因此把你置於良心的審判
之下，而說那是主所作的！其實一點不是！這是完全不需要解釋或分辯的。你能注
意到在起初，有些人出來與主同行了，當他們如此往前去的時候，於是就進到了各
種苦難之中；而這就說明並不是主在反對他們。如果我們願意，我們可以搜集許多
這一類的經節，來證明在那些困苦患難的日子中神實在是幫助我們的。
主是悖逆者的仇敵
以賽亞書第六十三章十節開始，聖經轉到另一黑暗的階段。「他們竟悖逆他就
轉作他們的仇敵」－－「他們的仇敵」（賽六三10）。即使當我們說到這黑暗的一
方面的時候，它只不過是更加重了另一面的意義。你有沒有悖逆主？那能否實際是
指著你說的，你對主的態度是否也和這些人對主的態度一樣呢？你知道當他們的心
遠離主、悖逆主的時候，他們說的那些剛硬可怕的話。實際上他們也就是說：「我
們再也不需要這個主了，我們再也不要這個主了。」你沒有說過這樣的話嗎？是的，
在這種情形之下，主必定要作我們的仇敵，並且當你在這種情形時，主也就成了你
的仇敵；在這種情形之下，他是無法站在你這一邊的。但如果你不是這樣，則不論
我們是如何軟弱、失敗、滿了過犯、不完全（是，我們不可能沒有這些，當然這也
常使我們有定罪的感覺），只要我們的心向着主，並且願意與他同行，他就必不致
作我們的仇敵。我們雖有許多的缺欠，但他並未作我們的仇敵。乃是當我們像那些
人一樣，故意的、明明的、轉去背叛了他，並且說，我們不再聽從他了，我們不再
與他往前去了，於是他也就要轉而成為我們的仇敵。那意思就是說，他必須要來施
行審判了。
主對悖逆者的大愛
雖然如此，第三個階段還是非常有福的。「那時他想起」（賽六三11）雖然，
因著他們的悖逆，他作了他們的仇敵，但最後他仍然：「想起摩西」。他想起了他
的話，所以最後他再在愛中復興他們。末了主甚至來到悖逆的人間。聖經說：「悖
逆的人間」（詩六八18）。「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」
（詩一○三14）你是否也有時心裡變得非常剛愎、苦毒、惱恨，因著道路的艱難就
作了一個頂撞主、悖逆主的人呢？這時仇敵會向你說：一切都沒有希望了；你看你
已經把門關閉了，一切都完了！哦，仇敵是如何竭盡所能的來破壞我們阿！但是，
即使我們真是那樣頂撞主、悖逆主，最後他還是「想起」。這兩個字實在是他對悖
逆者的大愛奇妙的前奏。
他們跟隨主往前去，他們遭受苦難，但這並不就是主與他們為敵。當他們悖逆
他時，他要使他們接受管教，在那時候他必須來對付他們。但那並不是永久的。因
為「他的慈愛永遠長存」（詩一○六１）。如果我們的心有時或已變為苦毒，已經
覺得主對我們過於苛刻，我們的道路充滿坎坷，一點也摸不到他的慈愛；並且如果
我們容讓這個苦毒和悖逆的思想停留在我們裡面，撒但就要來把這些思想更鞏固在
我們裡面，成為牢不可拔的東西，那就是把門永遠關閉了，而成為一種不能赦免的
罪惡。但即使這樣，主仍然記念他的話，最後，你仍發現他的愛從未改變過。除非
我們已越過這個，否則千萬不要一直的說：沒有希望了，門已經關了！我盼望沒有
人是離棄主、悖逆主的。如果你是，但願這話成為你的安慰和激勵。
然而主要的話還是為著我們大多數人的，當我們的心向着主時，我們發現許多
的困難，許多的門路都向我關閉了，路越走越狹窄，許多事物被剝奪，以天然生命
來看似乎是滿了黑暗的道路；然而這並不是主在反對我們。正好相反，主乃是要帶
我們到更寬廣之地，遠較今天這個生命更寬廣。雖然我們已經得到這個生命，然而
在基督的度量上還是非常幼小的。我們有甚麼呢？實是一無所有。如果基督的擴大
意思就是己和世界的削小，那乃是主向着我們而不是反對我們的明證。「他在他們
的苦難中並不是他們的仇敵」。在我們所有的困難中，他並不是在與我們為敵。
魂的戰場
馬太福音第十六章十三至廿五節；路加福音第廿二章卅一至卅四節。
「西門你是有福的；我父（指示你的）。」（太十六17）
「他對彼得說，撒但，退我後邊去罷。」（太十六23）
「西門，撒但想要得着你們，但我已經為你祈求。」（路廿二31┃32）
擺在我們面前的，有一成為一個神僕人的屬靈故事，從彼得這有代表性的，並
表現人的實況的事件上可以看得出來。
從上面所讀的經節中，可以看出一件事，一個人站在與主的利益有很大的關係
時，他的生活是天和地獄所極切關注的，這樣的人就成為神和撒但，天和地雙方的
戰場。你幾乎再找不到比這極大的對照更明顯的例證。一會兒「西門巴約拿你是有
福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的」；好像沒有經
過幾分鐘「撒但，退我後邊去罷；你是絆我腳的；因你不體貼神的意思，只體貼人
的意思。」與此相關的，路加福音里另有經節題到，是這樣說：「撒但想要得着你
們，好篩你們，像篩麥子一樣；但我已經為你祈求。」你很難明白，在一個人裡面
怎麼會有這樣的擺動；但這裡有它的功課，而這事的嚴重性加重了其所教訓的功課。
撒但權勢的立場
一、世界
第一，你會看見，這乃是關系所取和所站立場的問題。當彼得取得屬天的立場
－－「你是基督，是永生神的兒子」－－他就站在一個非常堅強的地位。天國的鑰
匙，天上地上捆綁的權柄，都是他的。當他取得屬地的立場，人的立場，他自己的
判斷和他自我的立場時，他就軟弱了，並且站在一極其軟弱的地位。立場的採取，
決定了他屬靈的強弱，和撒但是否有權勢能支配他。當主對他們說到耶路撒冷將要
發生關於他的死的事時，西門好像私下把主拉到一邊，非常親切和慰藉的樣子，卻
另帶著一點像眷顧的神氣，告訴主決不要喪氣和悲觀，對事情必須採取樂觀的看法，
這些事必不致臨到他身上。但在彼得的態度里，和彼得的立場上，主很清楚的看見
了他在曠野所遇見可怕試探的重演。當時撒但曾經把這世界的國度提供他，而不需
要經過十字架－－也就是說，要他離開他所委身從事的道路。這時彼得不過是那狡
猾仇敵的代言者和工具，要叫主離開十字架。因此，主接著就說到要救自己生命的
話。但是不循神所定規的十字架的路線，而循任何別的路線去取得這國度和寶座的
立場，就是與撒但聯盟，並會把人擺在撒但權勢聯盟之上毀壞他們的靈性。
所以第一，非常明顯的就是：任何世界的立場，凡其本質是一個不需要受苦，
不需要十字架，不需要把天然的生命擺在一邊的國度，都是屬撒但能力和權勢的領
域。就教會大體和無數基督徒個人來說，他們所特別表現的軟弱、失敗和羞辱（這
些在彼得的情形是極其顯明）都是由於站在撒但能力的立場；這個立場可以說，在
原則上就是與世界妥協。
二、沒有釘十字架的己
第二，就是彼得的自恃和自信。「主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘
心。」他後來發現他對那事是何等不配，何等沒有準備。當時不過是由於自信，但
因著那立場就招來他的毀壞和撒但的勢力。己仍然活著掌權並沒有死，沒有釘十字
架，這就是撒但能力的立場。直到魂被否認和放下，撒但的能力才會被毀壞，而屬
靈的能力才會在神的兒女和僕人的生活中建立起來。這是一個立場一問題－－無論
是世界或是己（肉體的別名）－－這立場就決定撒但究有多少能力，和我們究有多
少屬靈的能力。
需要堅定不移的決心
主在這裡對彼得所說的是非常率直，我想也是很有幫助。「你是絆我腳的」。
主曾打過這一場仗，他採取他的立場，兩腳踏在神的旨意為他所定的道路上，就是
經過十字架進入國度，在他並不是容易的路。這不僅是被釘和被殺，並且成為罪及
其連帶的一切，以至最後忍受神的離棄。這並不是容易的路，他必須堅持他自己一
直朝著這方向。每逢任何事情要來改變他的方向，只喚起了新的決心和堅定的需要。
所以彼得在這事上是觸犯了他，因為那是難為了他，困惑了他，而不是幫助他。就
彼得而論，他可能是想要來幫助他，卻不知道他所說的是甚麼，但主看見在其背後
只是老爭執的重提，老爭戰的再起，因此那就觸犯了他對父神旨意的感覺，並且擋
住他的道路，使這路更加艱難。
我想這確是對我們說：我們在凡事上及許多關乎神旨意的事上，必須取一個地
位。我們必須非常確定和積極的達到這個地位，並且知道仇敵時刻想要用各種各樣
的方法盡力來改變我們的心意，在這過程中削弱我們，題出別的建議，要叫我們在
各種不同結果和利益的見解上，重新對那個地位加以考慮。我們會遇見這樣干犯我
們的事，這樣絆倒我們的事，以及這樣阻礙我們的事。我們必須極嚴厲的來對付這
事。主對彼得的方式，從一方面看是毫不留情的。誠然，對付這件事，他的態度毫
不軟弱。他認識這事的本質，看得十分清楚，假如他依從這個建議，那麼他就不必
去耶路撒冷，也不要釘十架。問題是我們是否已經決定這樣。在神旨意的道路上，
這樣或那樣的事發生，就是說在這長的行程中，我們不能達到那裡，無法遵行神的
旨意。假如是這樣，就必須嚴厲對付這事，將其擺在這道路之外，棄於我們的背後。
十字架是在許多的關連和不同的項目中臨到我們。
假如我們真成功地達到屬靈能力的地位，像彼得所經歷的一樣，對仇敵的立場
必須不斷的否認和拒絕。我們必須擄掠仇敵毀壞我們的，以及能以給他能力毀壞我
們的地位。我們對於任何事情的發生，凡能以給他這個地位，並能破壞與我們有關
的神的旨意的，必須無情的予以對付。這個天和地，神和撒但的爭戰，進行在我們
的魂里；但在這裡，能給我們安慰的，我們有一位大祭司，永遠活著，為我們祈求；
在主耶穌不斷為我們的祈求里，我們有一大的資產。讓我們以這鼓勵和保證的話來
結束這篇的信息。
