4E.我們怎能忽視有關墳墓的記載呢？
“約瑟取了身體……安放在自己的新墳墓里。”……
──馬太福音二十七章59、60節
“安放在磐石中鑿出來的墳墓里。”
──馬可福音十五章46節
“……那裡頭從來沒有葬過人。”
──路加福音二十三章53節
“在耶穌釘十字架的地方，有一個園子，園子裡有一座新墳墓 。……”
──約翰福音十九章41節
希臘學者亞蘭佛得教授（Prof.Henry Alford）根據福音書的記載下結論說：
“只有馬太一人說那座墳墓是約瑟自己的。約翰只說他在一個園子裡，就座落在耶穌釘十字架不遠的地方。除了馬可外，其餘三位使徒均注意到那座墳墓是新的，但約翰沒有提及那墳墓屬於約瑟……”1/298，299
亞蘭佛得論亞利馬太的約瑟說：“他所以把耶穌的身體安放在那裡，乃是由於路近，因為預備日已近，他們必須儘快地工作。”1/298，299
總結亞蘭佛得教授的看法，我們可以“從所提供的資料中確定有關墳墓的證據”：
1．他不是天然的洞穴，乃是用岩石以人工方法鑿出來的；
2．此墳墓並非如我們所熟悉的由上而下的方法鑿穿岩石而成，而是以正對着磐石沿着地面平行的方向鑿成的。”1/289，299
5E.如果這個墳墓並不存在，為何猶太人會要求彼拉多派兵看守耶穌的墳墓？
“次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：‘大人！我們記得那誘惑人的還活着的時候，曾說，三日後我要復活。因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說，他從死里復活了；這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了’。彼拉多說：‘你們有看守的兵，去吧！盡你們所能把守妥當。’他們就帶着看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。”
──馬太福音二十七章62-66節
事實很明顯，正如衛伯·史密斯（Wlbur Smith）引用梅傑（H.D.A.Major）教授在其所著的《耶穌之使命及教訓》（Teh Mission and Message of Jesus）一書第215頁中所說的：“如果耶穌的身體只是被丟棄在一個無人看管的墳墓中，那麼他的敵人也不會急迫地爭相傳報說：‘耶穌的屍體被人偷走了。’”58/578
6E.我們對那些婦女在安息日過後的清晨前來探墓該如何解釋？
“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。”
──馬太福音二十八章1節
“七日的第一日清晨，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。”
──馬可福音十六章2節
“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶着所預備的香料，來到墳墓前。”
──路加福音二十四章1節
“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。”
──約翰福音二十章1節
假如耶穌的屍體未被安放在約瑟的墳墓里，聖經中必然沒有這樣的記載。
7E.我們對彼得、約翰聽見婦女的報導後，前往墳墓探視有何感想？
“彼得起來跑到墳墓前，低頭往裡看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裡希奇所成的事。”
──路加福音二十四章12節
“彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓，低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓里去，就看見細麻布還放在那裡；又看見耶穌的裹頭布沒有和細麻布放在一處，是另在一處卷着。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。”
──約翰福音二十章3-8節
這段敘述中的證據同樣也被人所忽略。
8E.衛伯·史密斯（Wilbur Smith）在《真理長存》一書中如此批評歸寧伯（Guignebert）的假說：
“他否認四福音書的明確記載，不信耶穌的屍體是安葬在亞利馬太人約瑟的墓里，歸氏並未提供任何證據來反駁這個他所否定的事實，只是憑空根據自己的想象編造一個假說。事實上我認為他的假說不僅是出於自己的想象，同時也是因為他事先已決心要持守這種偏見，而不願考慮任何歷史性的證據……”60/372
3C．埋葬
在論及有關耶穌被安葬在亞利馬太人約瑟的墳墓的記載時，衛伯·史密斯寫道：“在整部世界史上，我們對有關耶穌被埋葬時的細節，要比對任何其他人的埋葬細節清楚得多；也比舊約中的任何一個人物，或任何一個巴比倫王或埃及的法老、希臘的哲人以至羅馬大帝們所知的更為詳盡。我們知道是誰把耶穌的屍體由十字架上取下來的，我們知道他的屍體被人用細麻布和香料所包裹，我們知道他被安葬在那一座墳墓里，並知墓主亞利馬太人約瑟的名字。我們甚至知道這座墳墓的位置，是在耶路撒冷城牆之外，離耶穌釘十字架不遠的一個花園裡。我們有四本書同時記載耶穌埋葬時的情形，而各書作者對所記述的內容都相當一致：馬太福音是由目睹耶穌受難的一位門徒馬太所寫成的；馬可福音據說是在耶穌升天后十年內寫成的；路加福音由路加醫生所寫成，他是使徒保羅傳道旅途中的伴侶，也是一位偉大的歷史學家；寫成約翰福音的約翰，乃是最後離開耶穌釘十字架那個地方的一個門徒，也是在復活節的清晨與彼得一同最先看見空墳墓的十二使徒之一。”60/370，371
猶太史學家艾得閃（Alfred Edersheim）在所著的《彌賽亞──耶穌基督的生平與時代》（Life and Times of Jesus the Messiah）一書中曾詳述猶太人殯葬的習俗：
“在猶太人當中不僅是有錢人家，只要是小康的家庭都會為自己事先預備好墳墓，這個墳墓以後就像私有財產一樣地一代代繼承下去。人死了之後，就被安置在這樣一個天然或人工鑿出來的洞穴里。屍體須先用許多香料，如沒藥、沉香塗抹，過一段時期以後還要再加牛膝草、玫瑰和玫瑰水。他們首先給屍體穿上衣服，若可能以後還要用一件其中曾藏過一卷律法書的舊衣包好。這墳墓很可能是天然的洞穴，也可能是由大磐石中鑿出來的，有的則是大型有圍牆的地下墳墓、沿牆刻有許多壁龕。”15/318/319
關於耶穌安葬的情形，安得閃（Alfred Edersheim）說：“可能因安息日已近，時間緊迫，大家就遷就約瑟的建議，將耶穌的屍體葬在他的新墳墓里，這墳從來沒有人用過……”
“他們把十字架平放在地上，將釘他的粗釘拔出，又把捆綁身體的繩子解開來。約瑟和服事他的人一同‘用乾淨的細麻布’把那神聖的身體‘裹好’，迅速地抬到一個圈子裡，放在當中一個從磐石中鑿出來的墳墓里。通常在這種鑿出的石穴中，四壁上均有壁龕（Kukhin），以供停放死屍。在墳墓的進口處，大岩石的內部有一塊九尺見方的‘空地’，通常用來停放棺架之用，抬死屍者在此完成為死者所做最後的葬事。”
安得閃又說：“……另一個撒都該人（議士），名叫尼哥底母……（他）帶着一捆沒藥和沉香前來，猶太人都知道這些芳香的混合物是為膏抹和安葬死人用的。”
“在墓穴九尺見方的空地上，他們匆匆忙忙地做完抹香料的工作。”15/617
“在耶穌的時代，尤其為了使那些頗受人尊重的死者屍體不至腐爛，人們都按常例使用大量的香料膏抹屍身。”
甘邁高（Michael Green）也談到有關安葬耶穌遺體前的準備工作：
“他的屍體被安放在一個狹長的石頭平台上，先用布條緊緊地纏裹起來，其中再塗以香料。使徒約翰所寫的福音書中提到共約用去七十磅左右香料，這是很可能的。約瑟是個富人，為了彌補自己當耶穌在世所表現的懦弱行為，他要給耶穌一個莊重的葬禮。這個數目固然很大，但在當時並非聞所未聞，與耶穌同時的拉比加馬利亞（Rahbi Gamaliel）死時，就是用八十磅的香料埋葬的。”19/33
第一世紀的猶太史學家約瑟夫（Flaviuss Josephus）論到亞里斯都伯拉（Aristobulus）的葬禮時說：“亞里斯都伯拉只任職大祭司的職份尚不及一年，在未滿十八歲之前，就為人所謀殺。”（參閱其所著之考古文獻第十五卷三章3節）〔Antiquities of the Jews，XV，iii，3〕）。
“當時希律王特意為亞氏舉行極莊嚴的葬禮，費盡心意為他作安葬前的準備，預備大量的香料及許多陪葬物。”（考古文獻十七8章3節）〔Antiquities of the Jews，XVII，viii3〕）。
詹母·赫思丁（James Hastings）教授討論在墳墓中所發現耶穌的葬衣時說：“早在第四世紀君士教奎實頓（Chrysostom）時代起，人們就已經注意到沒藥能緊縮屍體，使葬衣不能再脫下來。”25/107
滕慕理（Merrill Tenney）在《復活之實據》（The Reality of Rrsurrection，Moody Press，1963年出版）一書中論到葬衣，有如下的解釋說：“依照猶太人的習俗，安葬死者前的工作通常包括清洗屍身，然後用大約一尺寬的細麻布從腋下直到腳踝都給緊緊地裹上，接着再用粘性的香料塗抹在布縫之間，這種香料一面可以防腐，一面也可以充當粘劑，將屍身外的細麻布粘成一個堅硬的外轂。約翰使用‘裹好’（希臘文edesan）一字，正與路加福音二十三章53節中所說……‘耶穌的身體由細麻布裹好’為同樣的意思……。七日的頭一日清晨，耶穌的屍體不見了，只剩下葬衣仍留人那裡……”66/117
艾格教授（George Eager）在《國際標準聖經百科全書》（The International Standard Bible Encyclopedia）中亦談到耶穌之埋葬一事：“耶穌埋葬的程序正嚴格地遵照了猶太人的習俗並摩西律法的規定。（參閱申命記二十一章23節）──他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的。又請參閱加拉太書三章13節──基督既為我們受了咒詛，就贖我們脫離律法的咒詛，因為經上記着‘凡掛在木頭上都是被咒的’。基於人性慈悲的一面，亞利馬太人約瑟在耶穌被釘死的當天去見彼拉多，求取耶穌的屍體，把他埋葬了。”（參閱馬太福音二十七章58節）。29/529
艾格教授（George B.Eager）更進一步地觀察說：“前往敘利亞一帶工作的傳教士以及當地的居民也告訴我們說，按照一般的習俗，屍體必須先洗清潔（參閱約翰福音十二章7節及十九章40節；馬可福音十六章1節；路加福音二十四章1節），手腳則用細麻布纏裹起來（參閱約翰福音十九章40節），然後以布巾或大方巾敷蓋或纏裹頭部（約翰福音十一章44節下半段）。直到如今當地人仍習慣性地將香料及其他的防腐劑放在裹屍體的布巾當中……我們知道……在耶穌被安葬以後，‘尼哥底母帶着沒藥和沉香約有一百斤前來，’又如‘他們照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了’，並且還知道抹大拉的馬利亞和另外兩個婦女，也為耶穌的安葬，帶了香料來（參閱馬可福音十六章1節；路加福音二十三章56節）”。48/529
那善（Henry Latham）曾論及耶穌安葬時的細節說：“我們可以由古代文獻中猜測……死者的屍體並非安放在任何棺木或類似之器皿當中，而是放在由人肩扛抬的棺架上，屍體身上着壽衣，其外再用墓帶紮緊以免香料外泄，有時則以細麻布代替紮緊。艾得閃（Alfred Edersheim）說：‘死者的面部朝上，並不遮蓋，雙手則疊放胸前。’我想由當今的習俗中，我們可知死者的頸部與上肩也是不掩蓋起來的。”
“我們由聖經中讀到（參閱約翰福音十九章38-41節），耶穌身體在安葬前的準備，是尼哥底母和亞利馬太人約瑟在倉促中完成的。我個人猜想，大概用了比普通細麻布長三、四倍的布料，中間再加上大量的香料包裹成的，頭部則用布巾纏繞系好，然後屍體放在墓內狹長的石棺上，頭部則安放在石棺微微隆起充作枕頭的那一端。”
“現在讓我們來看他們所用的香料，約翰福音及其他福音書中並未提到在墓中看見香料一事，這點很值得注意。依我個人的意見，耶穌復活後，香料必然仍在裹屍巾的折縫當中。使徒約翰提到尼哥底母為安葬耶穌的屍體，帶來許多的香料，但我認為其數量並不重要，重要的是許多權威人士都公認這些香料是干的，因此若將屍體直豎或將葬衣脫去時，這些干香料會成堆地掉落在地上，一百斤重的香料必然是很顯眼的。這裡所說的‘沉香’乃是一種研磨成粉狀的香木，而‘沒藥’則是一種有香味的樹膠，可與粉狀的沉香混合使用。我們也曾聽說過另一種見俗，乃是用一種半流體狀的甘松香膏膏抹屍體，這樣可使靠近屍身的粉末緊粘身體，但其他大部分的粉末仍可保持乾燥。死者的頭部及頭髮亦須以此香膏塗抹。但我未曾聽說有人將粉狀的沉香抹在臉部或頭部的。主屍身埋葬前的一切準備必然是在倉促中完成，因為安息日即將開始，他們不會有時間膏抹或做其他費時的事，因此耶穌的屍體只有簡單地安放在香料粉末中。可能那些婦女為彌補當時的疏忽，才又在七日頭一日的清晨帶着甘松香及一些貴重的香膏前來，準備繼續完成膏抹屍身的工作。約翰只提及沒藥和沉香，但路加醫生提及那些婦女準備了香料和香膏，從馬可福音十六章1節中，我們讀到‘他們買了香料，要去膏耶穌的身體。’很可能她們不願翻動葬衣，只準備用香膏塗抹頭及頸部。”33/35-37
4C．墓門前的巨石
亞歷山大·伯廬斯（Alexander Balmin Bruce）論到擋在墓門前的巨石時說：“猶太人稱這塊石頭為golel。”6/334
何路曼（H.W.Holloman）引用馬凱（G.M.Mackie）的話說：“擋住墓穴入口那塊又重又大的磐石，可以在墓前一條中央微陷的細溝中滾動。”28/38
索本（T.J.Thorburn）教授提到這塊石頭是“用來防止人及野獸的侵入”。他又說：“編纂猶太教經典的人常提到這石頭，根據猶太學者買摩爾帝茲（Malmonides）的記錄。猶太人另外也用其他材料來支撐墓石本身的重量”。索本博士說：“這種巨大的石頭，通常需要有好幾個人才挪得動，為要防止早先所預測的盜劫，擋住耶穌墓門的大滾石可能還比平常一般人所用的大許多！”68/97，98
關於這塊大石的重量，索本（T.J.Thorburn）教授說：“從第二世紀所發現的《貝德抄本》（Godex Bezae）中，我們看見其中的馬可福音針對十六章4節在括弧中另有一段注釋（此抄本現存於劍橋大學圖書館中），其中注道：‘將他安放好後，約瑟將一塊20人也滾不動的石頭放在墓門口’。”我們首先要了解文士們抄寫經文的規矩，才能了解索本博士所作之觀察為何重要。假若文士要記錄自己的注釋，他只能將自己的意思寫在書頁邊緣的空白中，但不能抄在正文內。我們也可以說書中加的注釋，可能抄自更早的版本，也許是抄自第一世紀的原稿，所以這段注釋很可能是一位親眼見這墓石之人所加注的。牛津大學的魏思特（Gilbert West）在其所著的《耶穌基督復活的歷史與證據》（The Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jusus Christ）一書第37-38頁中，也提到《貝撒抄本》（Bezae Codex）這段記錄的重要性。”68/1，2
千德勒（Samuel Chandler）教授說：“這裡的見證人均一致同意，當那些婦女來到墳墓前時，發現石頭已經被滾開或拿開去了，這些婦女不可能有力量移開如此巨大的一塊石頭。”8/33
艾得閃（Alfred Edersheim）教授是希伯來的基督徒，他也是有關新約時代歷史背景的權威人士，他在論及耶穌“安葬”一事時，說：“他們把他安放在岩石鑿出的新墓里一個壁龕上，出來後就照習俗把一塊大石（猶太人稱之為Golel）輥到墓前，將墓口關閉。然後很可能再按照習俗又以一塊略小的石頭（猶太人稱之為Dopheg）壓靠在大石上支撐他。也許是在第二天也就是安息日，猶太官府差人將封條貼在這兩塊大石上，只要石頭輕微地被移動，官方立刻可以察覺。”15/618
莫理遜（Frank Morison）教授在《歷史性的大審判》（Who Moved the Stone？，Faber & Faber，1967）一書中評論，在星期日的清晨，馬利亞和她的朋友前來探墓時的情形：
“那些準備前來膏抹耶穌屍身的婦女們，一定會擔心她們如何才能挪開那塊大石這個問題，因為早先至少有兩位婦女見過當時安葬耶穌的過程，對她們來說要挪開這巨石實在是難而又難的一件事。因此從最早的福音書記載──馬可福音中，我們讀到如下的話說：‘誰給我們把石頭從墓門滾開呢？’我們可以想見挪開巨石這個問題對那些尚未抵墓地的婦女們來說，不但是心理上的一大問題，也是歷史事實上的一大問題，但等她們抵達墓地時，一切都改變了。”46/76
莫理遜（Frank Morison）稱“擋在墓門前的巨石乃是一個無聲、無誤的見證，這項整個有關大石的事件，其中許多細節值得我們詳細的求證與觀察。”46/147
“讓我們首先考慮這塊石頭的大小和性質，這塊石頭確實又大又重，所有提及他的福音書作者也都承認此一事實。馬可說那石頭原來‘很大’，馬太說，‘是一塊大石頭’，彼得也說：‘因為石頭很大’。從那些婦人焦慮如何能滾開石頭一事上來看，更可顯示出石頭的巨大。如果石頭並不太重，三位婦女是可以將他滾開來的。所以我們可以確信這石頭相當重，如無人幫忙，婦女們是挪不開的，這些見證都有助於我們前面所討論的案件……”46/147
