「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合符耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来六4-8）

答：否认一次得救永远得救的人常以这段经文为论据，其实错了。这段经文虽然是对那些不仅清楚得救，而且是对神有认识有经历，但后来有离弃真道之人的警戒。所以，经文中并没有论到这样的人不能得救，就如第八节说：「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」请留意是「近于咒诅」而不是「成了咒诅」或「落在咒诅里」，可见，他们受管教之后，灵魂却是得救。就如哥林多教会里那个犯淫乱罪的，保罗说：「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五5）保罗也同样论到哥林多教会的圣徒中，有人不按理吃主的饼杯而受主的惩治，说：「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死（原文是睡）的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪。」（林前十一30-32）所以，希伯来书第六章八节所言乃是论到那离弃道理之人被惩治的警告，并非论到他们不得救而灭亡。

至于「结局就是焚烧」乃是指那块田地所长的荆棘都被焚烧，但那块田地还在，象征还得救。就如保罗在林前第三章十四、十五节里论到那在将来基督审判台前所有工程都被烧了的人，是好像从火中经过一样，成为贫穷可怜的得救人，勉强得救。还有，经文中有关「就不能叫他们从新懊悔了」乃是指他们必被主审判，失去肉身的生命，而决不是指灵魂没有得救。

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「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说，『伸冤在我，我必报应。』又说，『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十26-31）

答：本段经文乃是特指昔日希伯来的信徒中，若有人得知真道以后，即明白了主耶稣流血舍命的救赎之后，又回到犹太教中去照常献牛羊为赎罪祭。这就是「故意犯罪」，践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，这也是亵慢施恩的圣灵，这样必是不得赦免，赎罪的祭就再没有了，惟有等候神的审判。这是神对于昔日曾领受真道的以色列人（有犹太教背景的人）一个很郑重和严厉的警告，目的是要他们郑重主的警告。圣经在此并不是论到他们的灵魂没有得救，而是论到他们必惹来神的审判而死亡（指肉身的死）。所以，第廿七节所言：「等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」这是以旧约神审判那些干犯律法之人的情形为例，并不是指灵魂给丢在地狱的火湖里，而是指受审而肉身死亡。正如：旧约大祭司亚伦有两个儿子，因为献上了凡火，而被从耶和华面前出来的火把他们烧灭。（参阅利十1-2）所以，肉身受审判和灵魂下地狱是两回事。在希伯来书第十章这段经文重点不是论那样行的人得救不得救，而是警告神的子民要敬畏神，尊重神的救恩，因为神是轻慢不得的，若有人如此明知故犯，就必惹来神忿怒的审判。在这段经文中的「故意犯罪」不是指一般圣徒生活中有时明知故犯的罪或失败，而是特指若有人明知主的救恩，又特意去靠牛羊的血来献祭，如此是大大犯了亵慢神的罪，必被审判。难怪约翰一书第五章十六节至十七节说：「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」这里所说「至于死的罪」不是指灵魂的灭亡，而是指犯了罪大大得罪神，以致肉身受审而死的人。就如昔日乌撒伸手扶约柜就被耶和华击杀。（参阅撒下六6-7）又如，昔日哥林多教会中那些不按理喝主的杯、吃主的饼之人被主惩治一样。（参阅林前十一30-32）

再者，希伯来书第十章廿六节所论的那种情形，是后世的圣徒所不可能犯的罪，因为主后七十年圣殿就被毁了，外邦的信徒不会去犯献牛羊为祭的罪。还有，在此顺带一提：保罗也曾因听从雅各的吩咐而带四个犹太的信徒到圣殿里一同行洁净的礼，该祭司还未为他们献祭，神的手已经伸出来，借着犹太人的作乱，令到那些祭献不成。这也是保罗一时的软弱。（参阅徒21:17-30）神在暗中拦住了他，也保守了他。（然而犹太人逼迫他，正是因他多年忠心传扬主名，为主作见证之故。他实在是至死忠心于主的托付，成为历代圣徒的榜样。）再说，保罗完全知道因信称义，并因主宝血得洁净的真理，却因一时的软弱而随从雅各的提议，但神还是拯救、怜悯他。

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补充：对预定论属阿敏念体系的马有藻博士，从上文下理看圣经，同样不同意上述经文为救恩会失去的支持，并且同意程蒙恩的结论。