(圣经/出埃及记12-17章；民数记11-21章)

从亚当夏娃犯罪开始，"罪"就像一个"紧箍咒"辖制着人的全部，从心思意念到外在行为。到了挪亚时代，遍地满了罪恶。为此，神忍无可忍，便用洪水毁灭了全地，但拯救了敬畏神的挪亚和他的全家。

之后，神从挪亚儿子闪的后裔中，拣选了亚伯拉罕，成为祂拯救世人的"管道"，使凡以"信"为本的，都是他属灵的后裔。(加拉太书3:7)

后来，神又从亚伯拉罕孙子雅各的后裔中，拣选了以色列人作祂的子民、祭司的国度、圣洁的国民(出埃及记19:5-6)。神呼召摩西出来，作以色列民的领袖，将他们从被奴役了四百多年的埃及地拯救出来，带领他们进入迦南地，就是神曾应许给他们祖先亚伯拉罕的。

百姓出了埃及地之后，神藉着摩西在西奈山颁佈了律法典章，要以色列民遵行祂的律法生活，见证他们是属神的子民。在他们出埃及行走在旷野的四十年裡，神眷顾他们，供养他们，带领他们，引导他们，也保护他们，使他们不断地经历神的信实、慈爱、公义、怜悯、...。

然而，神的百姓并没有因此而感恩，反而不间断地"犯罪"。单从他们在旷野时的"抱怨"，就可以晓得他们悖逆、常常得罪神。

一：以色列民为什麽"抱怨"?

圣经详细记录了以色列民的历史。他们的经历可谓人"罪性"的真实写照：忘恩、贪婪和不信。

神呼召亚伯拉罕出来与他立约，应许他的后裔如天上的星、海边的沙一样多，并赐予他后裔迦南美地为业。神对亚伯拉罕説："我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。"（创世纪17:7-8)

神是信实的。亚伯拉罕的孙子雅各，因迦南地饥荒，带领全家到埃及投奔儿子约瑟时，仅有七十人口而已。四百叁十年后，神吩咐摩西带领以色列人出埃及时，他们的人口竟达到二百多万，成了一个大族。

摩西四十岁时，杀了一个埃及人。为了躲避被埃及法老王所杀，逃到米甸，并在此地结婚生子，一住四十年。到他八十岁时，神呼召他从米甸出来，让他回到埃及，带领以色列百姓脱离埃及人的压榨，专心敬拜祂，往祂所应许的迦南美地去。由于法老王的心刚硬，神降下十灾，击打埃及地及法老。最终法老王被迫同意以色列敏离开埃及，去事奉他们列祖的神：这位大而可畏、独一无二的神。

然而，以色列民被拯救出来之后，人的"罪性"暴露无遗，对神的"拯救"不但不感恩，反而责难摩西为什麽带他们出埃及受苦，以至于惹神发怒和惩罚。他们从出埃及就开始"抱怨"，一直持续到进入迦南地。他们的"抱怨"：

1. 因"恐惧"

法老王因着神的第十灾，击杀埃及长子以及首生的牲畜，迫使他不得不让以色列民离开。

"法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那裡走；因为神说：'恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。' "(出埃及记13:17)

如果穿过非利士地，他们可以很快进入迦南地，因为那条路最短，祇有十一天的路程。但是非利士人极其强盛好战，对刚出埃及从未有打仗经验的一群"乌合之众"来说，他们很容易后悔就返回埃及去。所以，神让摩西带着他们绕道而行，走红海旷野的路。(出埃及记13:17-18a)

以色列百姓从埃及的兰塞启程，途径疏割，来到"旷野边的以倘安营。日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱、夜间火柱，总不离开百姓的面前。"(出埃及记13:20-22)

法老虽然容许以色列民离开埃及，但仍是心不甘情不愿的。所以，以色列民刚走，他又"变卦"，带着兵马战车在以后面追赶。当以色列民看到埃及人追赶来，非常惧怕，一边向神哀求，一边跟摩西抱怨，説："难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为甚么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么? 因为服事埃及人比死在旷野还好。"(出埃及记14:10-12)

不难看到人"易变"的本性。顺利时，人很容易感恩，但是，当遇到挫折或难处时，便翻脸、怨天尤人。更甚的是，以色列百姓竟敢"违背事实"，説他们本来就不想出来，愿意在埃及为奴。明明他们在埃及受压榨，他们的哀声达到神的耳中，神也看见埃及人怎样欺压他们。(出埃及记3:9) 是神的怜悯，带领他们出埃及。在此期间，他们亲眼目睹神在埃及地所行的神迹奇事；亲自经历神在埃及对他们的保护，并在旷野用云柱火柱一路上引领他们。然而，他们竟然如此藐视神的拯救而对摩西发怨言。

"摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。"(出埃及记14:13)

神藉摩西的杖，将红海分开，露出乾地，使以色列民可以行走；之后又将水合拢，把追赶他们的埃及军队和马车都淹没在红海裡。

"当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。"(出埃及记14:30-31)

2. 因"水苦"

"以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。"(出埃及记14:31) 所以，百姓就与摩西一起讚美神，他们高唱道：

"耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。"(出埃及记15:2)

"耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？.........耶和华必作王，直到永永远远"(出埃及记15:11-18)

这是以色列百姓顺境时对神所发出的讚美。

接着，"摩西领着以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了叁天找不着水。到了玛拉不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言说：'我们喝甚么呢?'"(出埃及记15:22-24)

以色列民在出埃及地前后，一直亲眼目睹神的作为，如何将他们从被压榨的埃及地拯救出来，如何保护他们，使他们感激、口裡称颂这位神是他们祖宗的神，愿意尊崇祂。但稍遇困难，他们的态度就截然不同。

而摩西见百姓抱怨，就"呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水裡，水就变甜了。" (出埃及记15:25) 

神有极大的怜悯和忍耐，圣经裡虽然没有説神责备他们，但并不意味着神喜悦他们"抱怨"。

3. 因"无肉"

"以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。"(出埃及记16:1) 他们在此期间必经历一些艰难，就无法承受，在一些不认识神的人的“閒杂人”(指不属以色列血统但和他们一起离开埃及的外族人)的挑唆下，向摩西大发怨言，"说，巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊!"(出埃及记16:3) 

甚至以色列百姓夸大事实地説："我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。"(民数记11:5)

"摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号" ，又见神发怒，很不开心，对神説："你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢。我从哪里得肉给这百姓吃呢? 他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧。"(民数记11:11-13)

神对摩西説："我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨在营四围的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物，"就是"吗哪"。(出埃及记16:11-14) 

神要摩西对百姓说："‘你们应当自洁，预备明天可以吃肉，因为你们哭着向耶和华说：'谁给我们肉吃呢？我们在埃及多好。'所以耶和华必给你们肉吃。你们不是吃一天两天，不是吃五天十天，也不是吃二十天，而是吃一个整月，直到肉从你们的鼻孔裡喷出来，成为你们厌恶的东西；因为你们轻视了住在你们中间的耶和华，在他面前哭着说：'我们为甚麽出埃及呢？'"(民数记11:18-20)

他们的"抱怨"似乎是在説，神把他们从舒服美好的之地，硬是让摩西把他们带出来吃苦受罪。想想看，人听到他们这些夸大其词的"抱怨"都会非常生气，何况这位对祂的"选民"处处无微不至关照的神，岂能容忍？

后来，"有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围，这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜併次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦〔就是贪欲之人的坟墓〕，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。"(民数记11:31-34) 

神起初就告诉摩西提醒百姓，每家要按人数定量收取鹌鹑和吗哪。这是为着要试验以色列人是否愿意遵守神的规定。但是，神降鹌鹑的第二天，他们一整天都在扑捉，数量多到把鹌鹑摆列在自己营的四围；收取吗哪也是如此。摩西告诉他们，不可将所收到的吗哪留到第二天早晨，而其中却有人不听，留到第二天的，却已生虫变臭，无法食用了。

百姓的贪心以及藐视神的话，让神极其愤怒。

所以，神对他们説："你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢。"(出埃及记16:28)

4. 因"无水"

据圣经记载，以色列民因"无水"抱怨发生过两次。

第一次：

以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，就跟摩西争闹，说：'给我们水喝吧' 摩西对他们说：'你们为什麽与我争闹？ 为什麽试探耶和华呢？百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：'你为什麽将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？'" (出埃及记17:1-3) 

"摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。"(出埃及记17:4-6)

这次似乎神没有直接惩罚以色列民的无礼和抱怨。

第二次：

以色列民出埃及地后在旷野漂流第四十年，"以色列全会众，到了寻的旷野， 就住在加低斯"， 迦南地的南端，他们即将结束旷野的日子。

他们在旷野四十年之久，经历过神的供应和保护。他们一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。(申命记29:5；尼希米记9:21) 然而，当他们遇到没有水喝时，没有向供应他们一切需要的神求告，而是 "聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：'我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢? 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢? 这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树、又没有水喝。"(民数记20:2-5)

摩西和亚伦离开会众便向神求告。神晓谕摩西说："拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出给会众和他们的牲畜喝。" 摩西和亚伦就招聚会众到盘石前，摩西因气愤至极，没有按照神所说的"吩咐"磐石出水，而是用杖"击打"盘石两下，使水出来。(民数记20:6-11)

摩西亚伦因这次的"失误"，导致神的惩罚：不可进入迦南地。为什麽神对他们如此严厉? 经文给出清楚的原因："耶和华对摩西亚伦说，因为你们不信我，

不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。"(民数记20:12)

他们不是普通的"百姓"，而是"领袖"。如果他们都不能尊重神的命令，百姓岂不更加"放肆"? 但这不意味着他们因一次错误就被神"弃绝"。他们没有进世上的"迦南地"，但是，他们仍然在天国与神同在。

5："他备拉"

这次圣经没有记录以色列百姓什麽原因发怨言，祇告诉他们发怨言的地点在"他备拉"。但是，圣经却记载了神对他们发"怨言"非常愤怒，以致于遭到神的惩罚："众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华， 火就熄了。" (民数记11:1-2) 

6. 因"嫉妒"

同样发生两次：

第一次：

神呼召摩西的哥哥亚伦和姐姐米利暗出来做弟弟的帮手，而他们内心不满足已有的地位，心存不平，生出嫉妒，便找藉口攻击摩西，説："难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话么? "(民数记12:2) 

亚伦和米利暗的"抱怨"神都听见了，斥责他们説：摩西 "是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，併且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢? 耶和华就向他们二人发怒而去。"(民数记12:7-9) 米利暗就长了"大麻风"，亚伦见此情景很紧张，便向摩西求情。摩西向神祷告，求神医治姐姐。神回应了摩西的祷告，把米利暗关在营外七天，直到复原。(民数记12:10-15)

而且，神在圣经裡对摩西的评价很高，称讚"摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"(民数记12:3)

第二次：

这次因为"权力"闹事的人是："利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰、与比勒的儿子安、併以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人.....。聚集攻击摩西、亚伦，说：'你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高超过耶和华的会众? " (民数记16:1-3)

摩西对可拉说："你和你的同党聚集起来反抗耶和华；亚伦算甚麽呢？你们竟嚮向他发怨言。 "(民数记16:11)

摩西吩咐这些聚众闹事的人，第二天和他以及亚伦都要站在耶和华面前，让神亲自为他们证明，是神赐予他们权力做以色列百姓的领袖，而不是他们自立"高位"。如果不是神委派来的，他们////必被地吞没。

神吩咐摩西亚伦以及百姓离开这些人，祂要实行惩罚。当摩西对他们说过一番话后，"他们脚下的地就裂开。地开了口，把他们和他们的家眷，以及一切属可拉的人和财物，都吞了下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地下到阴间，地在他们上面合闭，他们就从会众中灭亡了。"(民数记16:31-33)

7.因"不信"

当亚伯拉罕被呼召从家乡吾珥出来，带着全家到了"迦南地"，神就应许他説："我要把这地赐给你的后裔"。(创世纪12:7) 

事隔几代，神并没有忘记祂给亚伯拉罕这个无条件的"应许"。祂呼召摩西带领神的百姓脱离埃及人的压榨和奴役，进入神的应许之地迦南。当他们经过巴兰的旷野，到迦南地附近的加低斯时，百姓就求摩西派人先到迦南地"窥探"，好知道怎样进入。神怜悯百姓，同意了他们的意见，便吩咐摩西差十二个族长去实地"考察"。(申命记1:22-24)

"过了四十天，他们窥探那地才回来"(民数记13:25)。他们带了那地又大又甜的葡萄和其他水果，并説："耶和华我们的神所赐给我们的是美地。"(申命记1:25) 证明神的话何其信实!

然而，十二个探子中，有十个探子夸大事实报恶消息，説：“我们经过要窥探的地方，是个吞吃居民的地方；我们在那裡看见的人，个个都高大。在那裡我们看见了巨人，就是亚衲人的子孙，是巨人的后裔；我们看自己好像是蚱蜢，他们看我们也是这样。”(民数记13:32-33)

以色列百姓听到"恶信"，当场大闹起来，又哭又嚎，向摩西和亚伦发怨言説：“但愿我们早死在埃及地，或死在这旷野。耶和华为甚麽把我们领到这地来，死在刀剑之下呢？我们的妻子和孩子要被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？” 于是他们彼此说：'我们另立一个首领，回埃及去吧。'” (民数记14:1-4)

在十二个探子中，唯有约书亚和迦勒两个人的反应不同，对百姓说：“我们去窥探的那地，是十分美好的地方。耶和华若是喜悦我们，就必把我们领进那地，把那地赐给我们，那地原是流奶与蜜的地。只要你们不背叛耶和华，就不必怕那地的人，因为他们是我们的食物；荫庇他们的，已经离开他们了，耶和华却与我们同在；不要怕他们。” 但是，百姓不但不听他们二人说的话，反而还要用石头打死他们。(民数记14:7-10)

百姓的哭闹惹神发怒。"耶和华对摩西说：'这民藐视我要到几时呢？我虽然在他们中间行了这些神蹟，他们还是不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，除灭他们'"。(民数记14:11-

12a)

摩西见此情景，迫切为以色列民祈求神，无论如何不要杀死百姓，免得让外邦人"讥笑"，污衊神是没有能力把祂的选民到迦南地，所以才杀死他们。摩西甚至用神自己曾应许过的话求神"网开一面"："耶和华不轻易发怒，且有丰盛的慈爱；他赦免罪孽和过犯；绝不以有罪的为无罪，必追讨罪孽，自父到子，直到叁四代。"(民数记14:18)

神答应了摩西的祷告，説："我照着你的话赦免了他们。"(民数记14:20) 但是，"他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；但是我的僕人迦勒，因他另有一个心志，专心跟从我，我必把他领进他去过的那地；他的子孙也必得着那地为业。" (民数记14:23-24)

神对摩西和亚伦说，以色列民向祂发的怨言祂都听见了。他们的多次不断地抱怨，神已经忍无可忍。神要摩西亚伦告诉以色列百姓，凡二十岁以上向祂发怨言的，都不得进入"应许之地"，他们的尸体必倒在这旷野；十二探子中约书亚和迦勒才可以进去，他们的孩子也可以进去。 但是他们的儿女必在旷野飘流四十年，担当他们的"背信之罪"，而且照着他们窥探迦南地四十天的日子，一天算一年，他们要担当罪孽四十年。(参民数记14:26-34)

所以，"这些带回有关那地的恶信的人，都遭受瘟疫死在耶和华面前。在那些去窥探那地的人之中，只有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，仍然活着。"(民数记14:37-38)

从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。"(申命记1:2) 加低斯巴尼亚在迦南地南端，离"应许之地"很近。但是，因为百姓的"不信"，神没有允许以色列百姓按此路线行走，而是要他们转回，从红海的路往旷野去。(参申命记1:40) 从加低斯巴尼亚再次转回加低斯巴尼亚，共花了叁十八年时间，出埃及的那些"不信"的第一代人，都倒毙在旷野，未能进入"应许之地"。

8. 因"路艰难"

此时是以色列民走旷野的第四十年，即将进入迦南地。他们想穿过以东领地，但遭到以东王拒绝。所以，他们不得已就 "从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西，说：'你们为甚么把我们从埃及领出来使我们死在旷野呢? 这里没有粮、没有水，我们的心厌恶这澹薄的食物。'"(民数记21:4-5)

百姓因路艰辛而"牢骚满腹"，甚至还抱怨神每天所赐的吗哪“澹薄”。他们对神的极其"不敬"，惹神大怒，便让蛇进入百姓中，咬死他们许多人。 见此情景，以色列百姓害怕起来， "到摩西那里说：'我们怨讟耶和华和你有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：'制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。' 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。"(民数记21:6-9)

当时有很多人被蛇咬死，也有人被蛇咬了将要死。神因着摩西的祈求，赐给他们一个"活命"的方法，就是让摩西制造一条铜蛇，挂在一个杆子上。凡被毒蛇咬了的人，一望这条铜蛇就得医治、不至于死。其实，并非铜蛇有什麽医治能力，而是神要藉着铜蛇向以色列民表明：第一，他们要承认犯罪得罪了神；第二，他们想要被拯救；第叁，他们要相信神赐的方法：抬头"望"蛇。这样他们便得"拯救"；否则，必死无疑。

耶稣在世时，有一个严守旧约律法、熟读圣经的犹太人的官，名叫尼哥底母，夜裡私下来拜访耶稣，想知道如何才能得"永生"。主耶稣就告诉他，人要"重生"，才能见神的国。但他无法明白如何"重生"，神就用了铜蛇的比喻。 "摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。"(约翰福音3:14) 因为尼哥底母对旧约圣经很熟，瞭解以色列民在旷野的这段经历。主耶稣借此告诉尼哥底母，如何"重生"、得到"永生"，就是站在他面前的这位"人子"，将被钉在"十字架"上：衹要人愿意承认自己的"罪"；愿意悔改；愿意相信钉在十字架上的耶稣可以赦免人的罪，就"得救"、有"永生"、不致灭亡。

二 为什麽神不喜悦人"抱怨"?

"抱怨"在生活中稀鬆平常，但是神不喜悦人"抱怨"，因为它是由人的"忘恩"、"自私"、"贪婪"、"不信"等罪产生出来的。

"抱怨"看似对人，实际是对神的"不满"。就如摩西对以色列民所说："我们算甚么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。"(出埃及记16:8b) 

从创世纪神造的第一个男人亚当，就可以瞭解。起初，亚当违背神的命令，吃了"分别善恶树上的果子" 。当神问他"你做了什麽事"时，他马上推卸责任，并带着"抱怨"的口气对神説："你所赐给我、和我在一起的那女人，她把树上的果子给我，我就吃了。” (创世纪3:12) 

"抱怨"是人"罪性"最常见的表现之一。即使是神的百姓，也常"抱怨"得罪神。从以色列人的"抱怨"中，可以粗略归纳为几点原因：

1.忘恩

世上没有人喜欢跟"忘恩"的人交往，更痛恨"以恶报恩"的人。从上述例举的经文中，我们看到，以色列民经历了神在埃及地降"十灾"时，他们却毫髮无损；从埃及出来的一路上，神白天用云柱、黑夜用火柱保护和引领他们。可他们刚遇到危险，立刻将神的恩典忘记，开始大肆"抱怨"，认为神不该让摩西把他们带出埃及，完全忘记他们所信的神是无所不能的神，是要保护他们到底、永不改变的神。后来，摩西按照神的吩咐行了神迹，他们亲眼目睹神将红海变为干地，让他们经过，而使埃及法老及全军却葬身于红海之中。

"忘恩"是人的本性。例如：人每秒在空气中可以呼吸；每早晨醒来可以睁开双眼；每餐有食慾也有食物可以享用；每天有腿脚以及体力可以行走；....，但却很少有人想过这些都是神所赐的白白"恩典"。人们总以为可以享受这些，是"天经地义、理所当然"的，以为人本来就有资格可以拥有这一切。所以，因为人没有感恩的心，稍有不如意，就会"抱怨"不断、怨天尤人。

不但非基督徒如此，神的儿女也常常"有过之而无不及"，就如神的选民以色列人。神将他们脱离埃及为奴之地，与外邦人分别出来，专属祂的子民，事奉祂。当神降第十灾，杀埃及地所有长子和头生牲畜时，祂吩咐摩西让百姓当天黄昏时宰杀羊羔，并将羊羔的血涂在各家的门框和门楣上，灭命天使看到血就越过去，使他们躲过被杀。为此，神设立了"逾越节"，目的让百姓记住这段被拯救的经历，并吩咐他们世世代代都要遵守这个节日。

"这例你们要守着 作为你们和你们子孙永远的定例。日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。你们的儿女问你们说 '行这礼是甚么意思? ' 你们就说，'这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。'......"(出埃及记12:24-27)

同样，现今神用主耶稣宝血的重价将基督徒从罪和死亡的辖制中拯救出来，而基督徒会常常感恩吗？神知道人容易"忘恩"，所以，主耶稣上十字架之前，为门徒设立了"圣餐"：擘开的饼，代表祂将为人类捨弃的身体；葡萄汁代表祂用自己的血与人立的"新约"。祂对门徒説："你们如此行，是为了纪念我"。

这也是为什麽教会每月都会至少有一次"圣餐"礼拜，就是提醒神的儿女，要常常回想神的恩典，回想主耶稣为我们的罪死在十架上，思念主为了成全救恩所付上的代价。这份恩典我们要记住，不可忘记。圣经提醒説："不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡…。”（诗篇103:1-4)

不仅要时常纪念，还要将神的恩典传承下去。神藉着诗人説："我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力、併祂奇妙的作为，述说给后代听。.....使将要生的后代子孙可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神的心不诚实。"(诗篇78:4-8)

保罗説："凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣裡向你们所定的旨意。"(帖撒罗尼迦前书5:18)

希伯来书提醒神的儿女説："我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。"（希伯来书 12:28）这段经文告诫基督徒，既然得到了主耶稣的生命，又得蒙圣灵的保守，"就当感恩"，按照神的心意去生活并事奉祂；靠着这"不能震动的国"，可以胜过任何软弱和困难。真正的"感恩"，不是表现在口头上，会有"感恩"的实际行动，而不会有"抱怨"。

2. 贪婪

神在旷野每天从上降下"吗哪"给以色列百姓做食物。神吩咐摩西告诉他们，每人要按照各人的饭量收取，并衹是一天的量，除了第六天可以收取双份，因为第七日是敬拜神的安息日。神严严地警告，不许任何人留到第二天早晨，否则会生虫变坏。"然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了。摩西便嚮他们发怒。"(出埃及记16:16-20)

不但如此，他们并不满足吃"吗哪"，跟摩西"抱怨"没有肉吃，哭闹説"还不如在埃及过得好"。摩西只好向神祈求，神答应了，赐下鹌鹑给以色列民。神同样告诉他们各去所需的量，可他们却贪婪地囤积鹌鹑，每个人都收集了许多，吃一些，把剩下的晾干，稍后再吃。神极其愤怒，对摩西説："你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢!" (出埃及记16:28)

其实，"贪婪"并非单指贪图钱财物质，也指"贪图名利"。

就如摩西哥哥亚伦和姐姐米利暗，他们也是被神呼召的领袖：亚伦是大祭司，米利暗是先知。在百姓中除了摩西以外，他俩也是高层领袖。但他们不满足已有的地位，嫉妒摩西，找藉口诽谤摩西，目的希望与摩西"平起平坐"。所以，神就使米利暗得了大麻风。

再看利未族后裔的可拉，他们也是因为不满足自己的地位，伙同很多人一起聚众闹事，不服神赐给摩西亚伦的权柄。神藉着摩西对他们説："以色列的神把你们从以色列会众中分别出来，使你们亲近祂，办理耶和华帐幕的事务，又站在会众面前替他们供职；耶和华又使你和你所有的兄弟，就是利未的子孙，一同亲近祂，这在你们看来是小事吗？你们还要寻求祭司职分吗？"(民数记16:9-10)

圣经提醒説："......无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。" (以弗所书5:5) 为什麽"贪心"如同"拜偶像"? 因为贪心会将人的眼目只集中在那些"虚无"的事情上，变成人一生追求的目标。凡是把事或物或人看得高于神，就是"拜偶像"，因为它们在人的心中代替了神的位置。

在人身上表现出最大的"贪婪"，是钱。尤其在这样一个"一切向钱看"的时代，社会贫富差距很大，使人趋向于"横向"比较，认为人活着的目的是"赚钱"，人生的价值就是能赚更多的钱，可以：买大房子、开名车、穿名牌衣服，戴名表鑽戒、花天酒地、游山玩水.....等。以至于为了得到这些享乐，人成了"钱"的奴隶、赚钱的"工具"，失去了神造人的价值所在，也得不到神为人预备的恩典："永生"。

主耶稣告诉我们：一个人就是赚得了全世界，却赔上了自己的生命，到底有什麽益处呢？人还能拿什麽来换回自己的生命呢？(马太福音16:26) 祂还说：“你们要谨慎，远离一切贪心，因为人的生命并不在于家道丰富。”(路加福音12:15)

使徒保罗告诉他属灵的儿子提摩太，説：“敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡之中。贪财是万恶之根。有人贪爱钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书6:6-10)

"你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。"(希伯来书13:5a)

3. 不信

一个对神怀疑或不信的人，一定是一个不愿意遵守神的道、不按照神的心意生活的人，其下场也是很悲惨的。以色列民在旷野的一段历史，充分证实了这一点。

在亚伯拉罕时期，神就应许要赐给他后裔迦南地为业。到了摩西被神呼召出来时，神特别又对他説："我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶佈斯人之地。"(出埃及记3:8)

神所赐的迦南美地，是"流奶与蜜"之地，不是夸大其词，而是事实。以色列民出埃及第二年，正是葡萄初熟的时候，摩西当时打发十二个探子去迦南地，要他们查看瞭解那裡的情况(民数记13:18-20)：

1) 那地的居民是强是弱，是多是少?

2) 那裡的居民所住的城镇怎样? 是营地还是城堡?

3) 那地怎样? 是肥沃还是贫瘠? 是否有树木?

同时摩西还嘱咐他们 "要壮胆，把那地的果子带些回来。因为那时正是葡萄初熟的时候。十二个探子四十天窥探结束，带回来一挂葡萄，又大又重，需要两个人用杠抬着，同时又带了些石榴和无花果。他们把这些东西拿给摩西和以色列民看，告诉摩西説："我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。只是住在那地的人强壮，城又坚固又十分高大，并且我们在那裡也看见了亚衲族人的后裔。"(民数记13:23-28)

其中十个探子"添油加醋"地説：“我们经过要窥探的地方，是个吞吃居民的地方；我们在那裡看见的人，个个都高大。在那裡我们看见了巨人，就是亚衲人的子孙，是巨人的后裔；我们看自己好像是蚱蜢，他们看我们也是这样。” (民数记13:32-33) 

百姓听到"恶信"，便哭号起来，"向摩西和亚伦发怨言；全体会众都对他们"抱怨"说：'但愿我们早死在埃及地，或死在这旷野。耶和华为甚麽把我们领到这地来，死在刀剑之下呢？我们的妻子和孩子要被掳掠。我们回埃及去，岂不更好吗？' 于是他们彼此说：'我们另立一个首领，回埃及去吧。'” (民数记14:1-4)

约书亚和迦勒安抚説："耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。"(民数记14:8) 从他们的经历来看，他们应该有理由相信神的应许：

第一，事实已经证明迦南地的确是"流奶与蜜"之地；

第二，神在他们祖先时就应许説赐给他的后裔迦南美地。而现今神把他们从埃及带出来，就是要成就祂的应许。

第叁，他们先前多次亲眼目睹过神的大能，儘管埃及法老以及军队如此强大，神照样使百姓脱离埃及地，甚至把埃及人及军队马兵倾覆于红海之中。所以，他们有全能的神帮助，迦南地的"巨人"算什麽? 坚固高大的城堡又算什麽? 

然而，以色列百姓仍然坚持听信那十个探子说的，而不相信神的"应许"和神的大能。为此神极其愤怒，对摩西説："这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。" (民数记14:22-23)

所以，不信的那一代以色列人都倒毙在旷野，没能进迦南地，除了有信心的两个探子：约书亚和迦勒。

叁："抱怨"的后果是什麽?

当读到以色列百姓因为"抱怨"而遭到神的惩罚时，可能有人会觉得神太"苛刻、太严厉"，给人"喘息"的机会都没有。甚至认为把"抱怨"看作是"罪"，有些"言过其实"、"小题大做"了。但是，并非如此。如果从"抱怨"的后果来看，它所带来的杀伤力极强，不但破坏人与神之间的关係，也破坏人与人之间的关係。所以，把"抱怨"归为"罪"，并不为过。

既然"抱怨"是"罪"，"罪"就一定有后果。

"抱怨"的现象司空见惯，人们并不觉得是个"问题"。远的不谈，就家庭而言，亲人之间的争吵纠纷，大多跟"抱怨"有关：父母与儿女，丈夫与妻子，基本上都是些鸡毛蒜皮的事。但是"抱怨"看似小事一桩，但带来的伤害却极大：儿女对父母不孝不敬；父母使儿女沮丧消极；夫妻引发争吵、对骂、身体衝突、冷战、分居、出轨，最后升级到"离婚"、分道扬镳。

很不幸的是，当家庭出现纠纷和争吵使，几乎没有人承认自己有问题，都是别人的错，致使家庭"战火"接连不断、永不止息。

非基督徒如此生活，无可厚非，因为他们不信神，也没有神的原则依循，更重要，他们没有神的生命，没有圣灵的引导和帮助。而对基督徒来说，有神启示的圣经，内住有圣灵，如果还一直活在这样的光景之下，把家裡搞得"鸡犬不宁"，可能需要问自己两个问题：第一，是否重生得救? 第二，如果是，是否相信神的话，并愿意遵行?

箴言28:13节说："遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。" 

圣经也警告：人"不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什麽，收的也是什麽。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。" (加拉太书6:7-8)

如果顺着圣灵行，照着神的旨意行，就会看到：儿女感谢父母的辛苦和养育之恩；父母瞭解儿女是神所赐的产业，会按照神的智慧去教养他们；夫妻彼此会看到对方的长处，尽力做好妻子和丈夫各自的角色。如果家人出现争执，要依照神的原则处理。神让我们做事有次有序，祂要儿女在一切事上也要有次序，尤其家庭：

1) "儿女要孝敬父母"，这是神给家庭所定下的最重要的一条命令。儿女要顺服神赐给父母教养的权柄；

2) "儿女是耶和华所赐的产业，"(诗篇127:3a) ，父母不可随己意管教孩子，使儿女丧失志气(歌罗西书3:21)；

3) 丈夫是家裡的"头"，妻子要顺服并敬重丈夫。(以弗所书5:22-24) 神给丈夫的是有担当、有责任的"领导"角色，不是"独裁"角色；

4) 丈夫要爱妻子如同爱自己的身体，要体谅妻子比自己软弱。(以弗所书5:28；彼得前书3:7)

这些内容都清清楚楚写在圣经裡。问题是我们要不要顺服和遵行。如果依照神的话而行，我们会发现神所赐给我们的父母、孩子、妻子、丈夫等，都是最好的。有感恩，"抱怨"也就没了。

所以，家庭的溷乱、社会的败坏以及国家间的"硝烟弥漫"，都是"个体"人的"罪"造成的。无论是家庭、社会还是国家，衹要人没有与神的生命链接，或者，不愿意按照神的话去生活，注定就不可能有家庭、社会以及国家的"和平"或"和谐"。

四. 如何除去"抱怨"?

"抱怨"是人的"罪性"之一。人们看到"抱怨"所带来的家庭溷乱、社会败坏、国家腐败，皆是各人"罪性"集合一起的现象。所以，祇有每个人恢复与神的关係，家庭、社会以及国家才能改变，才能有次有序。

当一个人不认识神，或者不愿意遵行神的话时，人表现出来的就是"自私"，处处以自己为中心。当有些事情没有如期所愿，就会对神对人产生"抱怨"。

记得有一个姐妹，平时很喜欢读圣经、感恩和讚美神，在教会也非常热心事奉、关心他人。可是，后来因为孩子出了点"问题"，很受打击，使她对神产生极大不满，抱怨説："为什麽我这麽热心追求神，神反而让我儿子如此? 难道我做得还不够多不够好吗?" 

显然这位姐妹对神的"恩典"并不明白，把基督教的"信仰"误当作"宗教"，以服事多少来换取神的"恩典"。她没有用信心的眼光看到：万事都有神的"美意"，祂不会把不好的给儿女；另外，神完全有能力改变她的"处境"，但神有神的时间，有祂自己的方法。问题是，她不肯相信，除了"抱怨"还是"抱怨"。几年下来，因为"抱怨"，不但没有解决孩子的"问题"，反而使家裡失去平安：丈夫受煎熬，孩子更加软弱，自己也几乎得了"忧鬱症"。

在圣经裡，神从未应许祂儿女的人生都一帆风顺，但祂却告诉我们，祂"是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。"(诗篇46:1) 

如果相信神掌管一切、任何神许可发生的事情对人都有益处，其结果就不同。有"信心"，就会有"神迹"发生。

有一个姐妹多年患有腰病，时不时复发。每次复发起来疼痛难忍，无论什麽方法都不能缓解，甚至人像瘫痪一样不能站立和躺卧。但是她相信"神的恩典够用"，从未埋怨神为什麽不医治她。她知道神可以做到，但神没有医治有神的美意：一是，她需要安静下来，不但身体休息，灵裡也重新思考与神的关係；二是，藉着她身体病痛看到自己的软弱，更加懂得依靠神，而不依靠自己的能力和聪明。奇妙的是，疼痛依然在，但她却未疼痛而愁苦，或对神不满，内心充满了平安，没有受到身体的影响。反而，她在床上照样可以读圣经、思想神的话；照样可以关心别人，发一些福音资料给他们。同时，她自己在此期间也受益匪浅。

还有一个弟兄也是如此。他被查出癌症时，已经是第四期，甚至癌细胞已经扩散到了骨头裡。据医生判断，他的生命最多维持叁、四年。得病前，他在教会全心摆上，到处可以看到他的身影。从我认识他起，十几年都如此。在教会总是看到他一张平静、温和、谦卑、真诚的笑脸地对待别人。他常常关心那些新来的慕道友。他学历很高，在一家大公司担任要职十几年，但从未听过他用什麽高调的语气或态度说话。这样一个生命有见证的弟兄，竟然得了绝症，使我几天几夜不能入睡，一直不停地流泪，常常询问神，为什麽这样一个爱神爱人的弟兄，竟然会得这样的绝症? 神没有回答我，但是，神藉着他对神的"信心"已经回答了我。主日或者其他聚会他几乎未停止过，除非他在治疗过程中不能参加。当人关心他的病情时，他总是带着微笑，很简单地説："生命掌握在神的手裡，祂什麽时候接我走，我不必忧虑。" 他就是这样靠着"信心"活在神的面前，见证在弟兄姐妹当中。现在时间已经过了近十年了，这位弟兄还在，神还没有接他走。他的癌症被医治了吗？没有。他每天身体的疼痛没有丝毫减少，但是他信心的见证，却影响到周围很多人，包括我自己。

神喜悦人坚定地相信祂。説一个人有信心，就是无论在什麽样的景况下，他都始终如一地相信神的信实和美善。就如保罗，他为身上的一种"疾病"曾求神叁次，希望神把它挪走。神都没有答应，但却告诉他："我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。"(哥林多后书12:9a)

保罗对神没有"抱怨"，祇有相信祂的话，所以，他才可以作这样见证，説："我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。"(哥林多后书12:10) 

人"没有信，就不能得到神的喜悦；因为来到　神面前的人，必须信神存在，并且信他会赏赐那些寻求他的人。"(希伯来书11:6) 

在荒漠甘泉裡，关于"信心"的功用，作者分享中的一段话很"精闢"。她说："信心的作用是承受和解决危急。危急时的信心只有两种选择：绝望还是坚持信心而得胜。"

所以，神説"我的恩典够你用"，这句话你相信吗？如果相信，就会像那两位弟兄姐妹，以及保罗一样，有"奇迹"发生。

很多时候，家庭、社会以及世界的乱象，是各人的"罪"造成的，而人不从自身找问题，却"抱怨"神：为什麽神给我这样一个无情或无能的丈夫? 为什麽神让我娶了这样一个唠叨的"黄脸婆"? 为什麽神使我生出这样的"孽种"? 为什麽神给我这样辛苦又不赚钱的工作? 为什麽神让我经历这些恶劣的环境? 为什麽神使世上有这麽多灾难? 为什麽社会越来越乱、人心越来越坏? 神在哪裡?....。

最近听到有一对年轻夫妇閙离婚。他们疫情前不久才结婚。太太抱怨丈夫不能赚钱，也没有像对待"公主"一样伺候自己：每天端洗脚水、做可口的饭菜....。初婚蜜月期丈夫还可以忍受。时间久了，丈夫也很委屈，反过来希望太太也能关心一下自己，对自己多一些温柔和体贴。两人互相"抱怨"，横加指责对方的"不是"。僵持几年谁都不肯让步，渐渐演变到大打出手、肢体衝突，导致感情破裂，最后"一拍两散"。即使离婚，心裡留下的"伤痕"难以消除。为此太太"抱怨"神，为什麽让她经历如此不幸的婚姻？而没有想过如此"结果"，自己要付很大的"责任"。

我们从上述看到，即使神的百姓，如果执意"抱怨"，不肯遵行神的话，就不可避免悲惨的结局发生。就如以色列民。神拣选他们出来做神的子民、"祭司的国度、为圣洁的国民"，而且，神还为他们颁佈了律法典章可以依循。但是他们不但没有遵守，反而他们的生活与神的心意越来越背道而驰，以至于他们后来被掳到世界各地，国家灭亡。

新约时代的基督徒更为蒙福，不但有神的生命、圣灵内住，还有神启示的完备圣经。所以，朋友，如果你是已经"重生得救"的基督徒，要常常记得：

1)感恩：

感谢主耶稣的赦罪之恩，是祂使我们与父神和好。要"凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣裡向你们所定的旨意。"(帖撒罗尼迦前书5:18)

诗人説："我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。"(诗篇103:2-5)

2)知足：

保罗提醒信徒説："其实敬虔而又知足，就是得大利的途径，因为我们没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去。只要有衣有食，就应当知足。"(提摩太前书6:6-8) 所以，珍惜并满足神已经让我们拥有的。

3) 相信：

相信神所説的一切话；相信祂掌管宇宙万物；相信神无所不能、无所不知、无处不在；相信祂的爱是信实的；相信祂既有怜悯，也有公义....。

如果持守这叁方面，"抱怨"就会越来越少。但是，神也瞭解你我肉体的软弱，虽然有时心灵固然愿意顺从神的话。当你我有时因一时软弱、不小心犯罪，或是"抱怨"，或是犯其他的罪，衹要我们不是"故意"的，或硬着颈项不肯悔改，神都愿赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。(约翰一书1:9) 

亲爱的朋友，如果你还不是基督徒，或者衹是受洗，但没有"重生得救"，也许你认为自己素质很高，"抱怨"一词跟你无关；或者觉得自己的德性不错，是一个"善良的好人"，不需要认识这位爱你、可以赦免你罪的神。但是，让我诚实地告诉你，你错了。

圣经説："世上实在没有一个行善而不犯罪的义人。"(传道书7:20) 想想看，神的话不无道理。你没有"抱怨"之罪，但你裡面与生俱来的"罪性"无法抹去：或说谎、或嫉妒、或贪婪、或淫乱、或苦毒、或赌博、或醉酒、或拜偶像等等。一切不符合神心意的事，都是"罪"，而且拒绝神"恩典"的罪，是"罪"中之最。

如果没有神的怜悯，你衹能活在罪中、黑暗裡：不知道神造你的价值所在；不知道人活着为什麽；不知道人从哪裡来、死后去哪裡。人生最重要的这叁个问题不晓得，你的人生必定是"空虚"，而且，生命的终点是"绝望"。

世上每个人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗马书3:23) 而"罪的工价乃是死 ；惟有神的恩赐 ，在我们的主基督耶稣裡 ，乃是永生。"(罗马书6:23) 

所以，世上没有人不需要神的"救恩"。虽然"罪"的代价是"永死"，但是，这位创造宇宙万物和生命的神，因为爱你，甚至把自己儿子的命都舍了，为了"救赎"你，赐给你"永生"；祂不需要你"立功积德"，衹希望你肯回到祂的面前：诚心承认自己的罪并悔改；真心接受主耶稣十字架上的赦罪之恩；甘心顺服圣灵的带领、遵行神的道，你就不再被"罪"和死亡辖制，而且一生一世永远活在神的光中。