潘汤相信神将《晨光报》交在他的手中编辑出版，是为了让这
些真理（责任和交账）广为人知。然而，这些真理并没有占据他全部的思想，也没有占去《晨光报》最多的篇幅。这使我们确信，潘汤是在基督的信仰和神全地工作的前提下来领会这些真理。我们若要深入认识潘汤，理应以他从神所领受的主要托付着手，也就是在他最主要的两卷著作《基督的审判台》（The Judgment Seat of Christ）和《被提》（Rapture）所详细解释的。
　
　
以下是《基督的审判台》的摘录，说出潘汤对信徒如何得赏赐与惩罚的认识。

千年国，就是从主耶稣的再来开始，一直到新耶路撒冷永世的来临，将会是一些信
徒得赏赐的时候，也会是其他信徒受亏损的时候。在基督的审判台前，每一个信徒
都会「在基督的审判台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶，受到应得
的报应。」（林后五10）
信心与赏赐
　　永远的生命是在于简单、得救的信，这信产生了即时的重生，合并进入基督，
圣灵的内住，以及不朽坏的生命。「信入子的人有永远的生命」（约三36），我们
若研读神的话，就知道一个新的境界已经向蒙救赎的魂开启了。若生命是藉著信，
赏赐则是信入后的结果。（第4页） A
神所赏赐的
　　他会赏赐那些神圣的行为（路六35）和在隐密中的祷告（太六6）。我们的心会
影响主对我们服事的判决（路六37）。我们在主面前所有的劳苦，都会一点不差的
得到回报（太十41～42，加六7）。神至高的赏赐，是根据所有服事的动机到底是什
么来决定的（太六1，林前四5）。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的（路六23，
来十一26）。
血和酵的表号
　　这两面的表号，微妙的向我们开启了神两面的真理。穿上血是称义；除酵是圣
化：穿上血是基督为我们工作；除酵是圣灵在我们里面动工。（第9页）
公义审判的日子
　　那要来世代的严格法理本质，是信徒们得赏赐的决定性启示。因为「那日」，
与现今这个世代完全相反，那不是恩典的世代，而是公义审判的世代（罗二5）第一，
主在审判台与他的奴仆算账（太二五19），宣布审判的开始（彼前四17）；第二，
主再来的时候，弥赛亚宝座的荣耀，要在地上的万民中间做分别的工作（太二五31～
32）；第三，白色大宝座（启二十11），要在所有死了的人中间举行大审。（第11页）

审判台

　　我们现在来到对教会启示最重要的一点－基督的审判台。我们必须－因这是神
圣的公义内在的需要，全部－包括所有使徒，所有申言者，所有殉道者，要被显明
－显明给我们的良心看，显明给世界看，更重要的是显明给那审判者看；各人按著
本身所行的（林后五10），在基督的审判台前，每个人都要接受审判－这是得工价
的专有名词（Dean Alford）。（第14页）
　　门徒们所要面对的判决是特别的。第一，这是一个台，而不是座；是一个为著
审察门徒的审判台，而不是传讯背叛者的宝座；第二，被审察的只有基督徒；第三，
这不是为著生命的审判；第四，审察过程是个人的；「这样看来，我们各人必要将
自己的事向神陈明。」（罗十四12）（第15～16页）
经火试验的工作
　　就像以赛亚所说的，不必试验根基，因为已经是试验过的石头：火所搜寻的，
乃是在根基上的建造。信徒不会因著他的立场，而会因著他的行事为人受审；并不
是因著他的信心，而是因著他的工作受审；并不是因著他的生命，而是因著他的生
活受审；并不是因著他的根基，而是因著他在根基上面的建造受审。「各人的工程
必然显露；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。」（林前三13）
那火会准确的将工程的材料显露出来，因为，乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻
（启一14）。（第21页）
冠冕
　　保罗启示出赢得冠冕的条件，这是他给全教会的命令。自制是赢得冠冕的必备
条件，这冠冕的荣耀也应成为我们的魂儆醒的动机（林前九24～27）。不服从会失
去冠冕（启三2）。所有的冠冕都根据于我们相信以后的工作：不朽坏的冠冕（林前
九24～25），喜乐的冠冕（帖前二19），荣耀的冠冕（彼前五1～4），公义的冠冕
（提后四7～8），和生命的冠冕（雅一12）。对一个信徒来说，「失去冠冕」的真
理与圣经上任何一个真理是同样的真实。（第26页）
基督徒的职责
　　有一个特殊的名字说出了所有的过犯－你这「懒惰的奴仆，无用的奴仆」（太
二五30），主没有用「未重生」或「背道」这些字眼来形容这个奴仆，因为他没有
乱用、盗用，或浪费主的银子，只是藏了起来。我们的主到底控告他什么？不信、
没有重生、背叛、背道、奸淫、偷窃或谋杀吗？都不是，而是他这一生什么成就都
没有；他所做错的，就是在服事上保留了他的能力；他应当扩展的时候，他却囤积；
他没有一点神圣的责任感。（第32页）
千年国
　　很明显的，赏赐与荣耀－就是门徒的冠冕－是以性格与服事为条件；到底这个
原则将怎样影响一个门徒是进入千年国、或是被留在外头呢？（第35页）
　　在读神的话之前，我们应当知道，许多敬虔的基督奴仆，因著认识圣经，因而
教导信徒他们有被排除在千年国之外的可能「唯有那些有分于基督的降卑与苦难的
人，才有可能荣耀的进入头一次的复活；也唯有他们才能领受蒙救赎之人中那特殊
的一份」（克雷 文博士，Dr. E. R. Craven，启示录Apocalypse编辑）。「对那些
仅仅信主的人，主实在赐给了他们永远的生命，但对他们来说，这生命丰盛的果实，
必须要等到一千年的作王掌权结束的时候才开始。所以，这些人并不被允许进入诸
天的国。」（彭伯，G.H. Pember）（第38～39页）
被排除于圣地之外
　　神在这里所设计的表号－与圣经里其他的表号一样慎重详尽－非常清楚地解决
了排除的问题「这样，必有一安息日的安息（SABBATH-REST），为神的子民存留。」
（来四9）「安息日的安息」这一个用法没有被用于圣经另外任何一处，甚至也没有
出 现在任何其他古典文学中，而是由圣灵所新创的，好突显神已完成的特别的工作。
所以，这安息就是千年国的作王掌权。（第40页）
　　教会是「有分于属天呼召的圣别弟兄们」（来三1），圣灵向教会发出了严肃的
警告，有三次之多 。神在他圣洁里所起的包容的誓（出十三5）与排除的誓是相对
应的（这是因著人构不上神圣的要求）所以，使徒对教会最清楚的警告是这样结束
的「免得那进入他安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了。」
（来四1）（第42页）
革除与排外
　　保罗向我们揭示一个惊人的启示：当一些门徒污秽到一个地步，若是被关在教
会之外，也必被关在国度之外你想，像哥林多这样受过许多教导的教会，会不会危
险的以为，没有重生的奸淫者也能进入国度？所以保罗说：「无论是淫乱的、拜偶
像的贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」（林前六10）凡使
人被革除的罪，也都是使人被排除在外的罪；两者是同样的，所有应当被革除的人，
也必定是被排除在外的人。（第45页）
第一次的复活
　　这里所写的话是触目惊心的。「弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有
努力面前的。」（腓三13）保罗还没有取得的是什么？「或者我可以达到那从死人
中杰出的复活。」（腓三11）这里非常清楚的说到，保罗是以特殊的复活，也就是
头一次的复活为目标；为著能有分于这个目标，他是把自己完完全全的摆上去了。
（J. MacNeil，麦克尼尔）（第49页）
　　头一次的复活是对那些接受救恩以后又服从的人的赏赐，「而保罗并不知道神
在他自己的旨意里所定下的标准。」（彭伯， G. H. Pember）（第52页）
　　因为，「在头一次复活有分的有福了并要与基督一同作王一千年。」（启二十
4，6）（第53页）
两种称义
　　圣灵再一次将这两面的真理重新启示出来。「亚伯拉罕信主」，正如保罗所写，
「亚伯拉罕信神，这（他的信）就算为他的义。」（罗四3）（第53页）
　　圣灵也藉著另一位使徒，向我们启示第二种称义。「我们的祖宗亚伯拉罕，把
他儿子以撒献在坛上，岂不是本于行为得称义么？」（雅二21）（第54页）
　　每一个人都需要这两面的称义。先是藉著宝血，后是藉著顺服；先因信得称义，
后因行为得称义；一面称义好得生命，一面称义好得赏赐。（第55页）
呼召的奖赏
　　潘汤列出了十二个点，以经节为依据，作为他论点的总结，说出为何得以进入
千年国，是每一个基督徒必须奔跑赢得的奖赏。这十二点择要如下，因为：
我们的主在福音书里说过（千年国的奖惩），圣灵也几乎在每一卷书信里重复著，
这样的话是启示录中七个教会之应许与警告的根源，也在末日的预言中被当作实际
的经历。
旧约中的种种表号，也显著的证实了这样的话。
来世是被启示为「一个包含一千年的末日，是一丰满又完全合乎法理的时代」。 
藉著在他里面，为著每一个信徒设立了一个没有斑点、永久的立场，使这样的话能
护卫我们的主那公义与神圣牺牲的无限价值；也藉著要求每一位信徒为自己的生活
行动交账，使这样的话能护卫人的责任与神圣的公义。
神对他子民的对付，必定一直要靠神的性格，而神不只是有怜悯，他也有公义。 
如果我们承认信徒的生活行动必要受审判，且要在法庭前，就是在审判台前，那么
这察验必定要是公义的。
这样的话在神与罪人和好的事上，表白了神的神圣与公义。
这样的话是使保罗与雅各之间产生和谐最重要的因素。
这样的话也许能使喀尔文教徒（Calvinist）与亚美尼亚派（Armenian）之间长期的
争论得到最好的解答。
这样的话的论据是累积的，而且与日俱增。
神的教会能得着洁净的根据，绝大部分是藉著看见过肉体生活的严重后果。
这样的话用基督审判台严肃的异象，来洁除我们每一个的动机，而它所给我们的激
励，仅次于爱的能力。
大逃避
　　这原则的终极应用，是直接而紧急的，那就是：在最后审判来临时，不够儆醒
的灾难。「但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事」
（路二一36），指的是什么事情？「因为那时必有大灾难」（太二四21），从未有
如此可怕的灾难使我们要做如此的逃避。（第61页）
　　我们的主有这样的应许：「你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临
到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。」（ 启三10）（第62页） 
A 著作《被提》
以一生的奉献来预备
　　潘汤在他的著作《被提》里，说明了他对被提的认识。被提是「根据信徒们在
基督里的成熟度而有的拣选」。有些信徒将会在大灾难开始前，被提到与主的同在
里；其他人则会被留下，正如潘汤所写：「大灾难的烈火，将会『烤干』那些紧抓
这地不放的根。」（被提，第28页）
基督的巴路西亚
　　「巴路西亚」这个真理的重要性是不容忽视的；这是基督再来的真理的核心圣
灵用「基督的巴路西亚」一词，说出他与地临近时的显现，他「在空中」临近隐藏
地降下，被云所遮藏，然后突然出现，是看得见的，也是有形有体的，他是公义的
日头。其中的插曲就是巴路西亚。（第6～7页）
　　「然后我们这些活著还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主
相会」（帖前四17）巴路西亚将是主所说童女、他连得、和银子的实际。在宝座前
将设立一个审判台，而能得着来自审判台的肯定，将是门徒们最大的赏赐。（第7～
8页）
　　神没有启示巴路西亚到底会持续多久。敌基督不能在巴路西亚以前显现（帖后
二6），却将在巴路西亚以后作王三年半（启十三5），所以巴路西亚至少有三年半。
然而，没有什么能限制我们的主在诸天里停留更久的时间。（第9页）
死去的人
　　向来，「没有人能在天上、在神的同在中站立得住」，是一个被人忽视的真理。
没有一处圣经说，那些死去的人是在「天堂」。大卫曾说：「他不被撇在阴间，他
的肉身也不见朽坏。」照著使徒的话，大卫在这里所说的并不是他自己的魂。为什
么？因为彼得说：「这位耶稣，神已经叫他复活了。」（徒二32）又说：「大卫并
没有升到诸天之上。」（徒二32）（第10～11页）
　　照著圣经所说，死去的人都在阴间里，是在地底下的某个地方。凡在基督里死
了的都要起来（而不是降下来），在空中与主相会（帖前四16）。现今，「那些死
了的人分别在两个地方。财主（主比喻中的富人），比如所多玛人（犹7），被监禁
在阴间的下层，不断的受那不熄之火的极大痛苦（路十六23）。乐园，就是我们的
主以及与他同钉那悔改的犯人，在主钉死当天晚上相见之处，是一个安息之处。在
基督里，生是好的，死是更好，复活则是上好。」（第14～15页）
活著的人
　　我们现在来看主再来时那些还活著的人。主的大预言，在种种问题中召唤也环
抱全世界，我们可预期这预言涵盖了整个人类：这预言有三个部分，显明神所划分
地上的三种人的命定－犹太人、外邦人、和神的教会（林前十32），这三种人也都
存留在这世上，直到世代的终结关于犹太人和外邦人这两个部分，所有的预言都是
具体的；关于教会这个部分，所有的预言都是表征的。（第16页）
　　预言的第一部分（太二四7～31）启示出犹太人的定命，「救恩」是身体的得救。
第二部分（太二四32，二五30）说到教会，犹太人的逃避要靠著身体的行动，教会
的逃避却要靠属灵的儆醒。第三部分是关于外邦人（太二五31～46），说到在神的
国度设立之前，这个旧世代的最后一幕，在主以及那些与他一同作王的人管治之下，
「绵羊」活在千年国的地上。（第17～19页）
　　我们现在来看被提的条件：关于教会的情形，主说「取去一个，撇下一个」
（太二四40）。谁没有被提呢？在这两个相近的人当中，取去一个，撇下一个，那
被撇下是不信的人吗？绝对不是。第一，不儆醒，是他不能被提的原因。第二，被
提时，只有门徒在场。第三，我们的主直接禁止不信的人看到主的再来（路十七20）。
第四，若你要一个不信的人留意主的再来，他会听你的话去做吗？第五，若那被撇
下的人，那被抢的家主，和那不忠信的奴仆都是没有重生的人，那么主这些嘱咐就
不是给门徒的了。第六，若这些警告是给世人的，那么基督对那些属他的人的警告，
一定是更深奥的：他理当用清楚的确据来鼓励他们－他们的被提是确定的，但他口
中却从未说过这样的话。第七，这些压倒性的证据显明：有哪一个信徒能够不儆醒？
当你不儆醒，马上就会落到该有的刑罚里，如果你是在主再来时不儆醒，就一定会
被撇下所以让我们注意，主在历世历代对凡属于他的人严肃的呼召，这呼召现今比
以往任何时候都更紧迫了：「我对你们（使徒们）所说的，也是对众人（门徒们）
说，要儆醒。」（可十三37）（第19～23页）
A
收割麦子
　　收割麦子的预表，惊人清楚的描绘了信徒被提的事。我们的主一次永远的定下
了收割的原则：「谷既熟了，他立刻用镰刀去割。」（可四29）没有农夫会以特定
的日子来决定要不要收割庄稼，都是在庄稼成熟后才收割。同样的，不是基督的回
来决定麦子是否成熟，而是麦子的成熟决定了基督的再来之日。
　　属灵的收割开始于那独一麦子的被割下。「初熟的果子，是基督，以后在他来
临的时候，是那些属基督的。」（林前十五23）这是在他的巴路西亚期间。在巴路
西亚期间，有好几个阶段的被提「他们是从人间买来的，作初熟的果子（没有冠词）
归与神和羔羊；是没有瑕疵的。」（启十四4～ 5）初熟的果子是上好的，是最熟的，
所以也是最有价值的（吉尔博士，Dr. Gill）。
　　然后是第二个被提。现在我们到了收割的时候，因为初熟的果子在天上显现后，
就有信息传到坐在巴路西亚云中的人子，「伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候
到了，地上的庄稼已经熟了。」（启十四15）正如麦子是在最热的季节开始成熟，
大灾难的猛烈热度，会「烤干」那些紧紧联于这地的根。（第25～28页）
已收割与未收割的麦子
　　圣灵揭示了不同阶段的被提，藉此让我们看见，在地上有一班神的仆人，在别
人被提到神的宝座之后被提。有一班「男孩子，是 将来要用铁杖辖管万国的；」
（启十二5）他们是主亲自提名的一班圣徒，「得胜的，又守住我的工作到底的，我
要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们。」（启二26～27）毫无疑问的，这
里所说的被提－「被提到神和他的宝座那里去了」－将他们完全从大灾难中拯救出
来，这大灾难就是那古龙在男孩子被提以后所设立的 。
　　这里有一句话非常重要，「龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，」（启十
二17）「其余的」就是留下来的人，就是遗民。这个字的希腊文是复数的，说出遗
民的两种特征。第一，「这些儿女守神的诫命」，这是对神属地子民特征的描述；
第二，「他们持守耶稣的见证」，这是对神属天的子民，就是教会的描述这两种子
民中凡不服从的，将要被摆在大灾难忿怒的冲击之下。（第29～31页）
被提的条件
　　「你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在
地上之人试炼的时候。」（启三10）大灾难是自洪水以来唯一倾覆全地的审判。这
里推翻了所谓全教会都要经过大灾难的教训：每一个神的儿女，都有可能从那可怕
的时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。所以，既然逃避是视行为而定的，
我们的主就留下了一个相对的警告。「你若不儆醒」再一次提及主再来的真理，连
同与这真理一致的生活，这是决定性的因素，「我必临到你那里如同贼一样。我几
时临到，你也绝不能知道。」（启三3）巴路西亚已经开始了，但教会的使者，因著
全然不知救主的来临，所以没有被提。这推翻了所谓全教会都会逃避大灾难的教训：
神的儿女中间凡是不儆醒的，必定会陷入最后的「漩涡」里面。（第40～42页） 
　　被提是属于审判的范围，照行为得赏赐也是一样，都不是随著恩典而来的特权。
所以，在被提以前，一切都是不确定的。不管人昨日是如何的完全，今日又是何等
的有把握，但明天的生活行动仍然可能有问题：只有被提－真正的被取去－才能证
明你一直都是忠诚的，直到主从天降临的日子。（第43～44页）
以诺
　　被提（这是叫神喜乐的）不仅是几次的行为改变，更是一生的奉献。旧约说到，
「以诺与神同行」（创五24），因他不断的讨神喜悦，以至他的生活行动叫他能被
神取去。他所改变的是地位，而不是方法。「因为到神面前来的人，必须信有神，
且信他赏赐那寻求他的人。」神用不寻常的方法将他从地上取去，好使人人都知道
他与 神的心是何等的亲密。（Calvin，第57页）
预备好被提
　　我们的探讨，结束在基督再来最实际的问题上，这也是圣灵最注重的，就是我
们是否预备好了。神没有明示基督再来的日子，为要使我们能够时时儆醒；神也没
有明示被提的神圣准则，为要使我们能竭力往前，达到完全的地步 。（第59页）

　　在主与（得胜的）圣徒回来以前，许多预言仍然没有得着应验；在主回来提接
（其余的）圣徒之前，所有的预言都会得着应验。教会的工作不在于不可知的事物
和时间上，而要坚定持续的活在儆醒里。这样的态度是她的保障，她的生活，也是
保守她「童贞」的原则。（Godet，第62页）
第五部分：结语，参考书目
审判台前亮光下
　　潘汤是一个活在基督审判台前亮光下的人，他的生活和工作是我们的榜样。他
对于信徒们被提的教导，以及信徒们在基督审判台前得赏罚的认识，对我们助益良
多。对我们有同样帮助的，是他不只教导这些事，他奉献与圣别的生活，他一生的
劳苦：为著罪人得救、为著福音传遍全世界、为著基督徒在全地见证的纯正与影响，
在在都证实他是一个活在向救主交账的实际里的人。
真理在基督里是真实的
　　「责任与交账」不应该仅仅是一种字句道理。对潘汤来说，这些真理在基督里
是真实的，也藉著基督的灵成了他的实际，更彻底地改变了他的一生。无疑地，主
耶稣基督要来审判他信徒的工作是有原因的，他也事先让信徒们知道会被审判。对
我们而言，他经纶的这一方面，应该鼓舞也激励我们，叫我们都为著基督也只为著
基督而活。对潘汤来说，这些真理的释放，能够完成神心头的愿望。
　　这样说也许并不为过：今天绝大多数重生的信徒，不是不了解这些真理，就是
完全拒绝这些真理。这些教训叫人听了并不舒服。对于我们接受称义和在基督里的
永远生命，新约的要求是确实可知的：藉著主耶稣基督在十字架上成功救赎的死，
我们得以因信称义（罗三23～24， 28）；我们知道我们有永远的生命，因为我们已
信入神的儿子的名里（约壹五11～13）。然而，用潘汤的说法，我们接受国度奖赏
的唯一标准乃是：神的认识和称许（基督的审判台，第57页）。主耶稣确实对他的
信徒们有安息的应许，却从未要他们过太安逸的生活。许多人拒绝这些公义的话，
并不足为奇（来五12～14）。
神的话是灵和生命
　　这些关于少数人被提和信徒们得赏罚的真理，不是普遍被人接受，基督徒在这
方面的讨论仍然趋向道理的层面。举个例子来说，在马太福音二十五章中五个愚拙
的童女是信徒呢？还是非信徒？得救了没有？这真理是在说信徒之间的区分，还是
在区分信和不信的？这些问题仍是在道理的层面。要解决这些争议，我们必须认识，
神在他的计画里确实区分不同情形的信徒，来得千年国的奖赏，这在基督徒初期的
生活确实有一些启发作用。然而，只知道这样的教训，并不能使人成为精明的童女，
甚至几乎无法保证在审判台前会得着奖赏。
　　有的基督徒，他们一生的活出配得过神的呼召，却不懂得这些事，于他倒也无
伤；但人若懂得某些教条却不活基督，于他却无助益。关于这件事，一个比较完美
的起点，是认同一个事实，就是我们得重生后的行为，对神而言是紧要的。我们都
要站在基督的审判台前，神也确实应许一个特别的奖赏给儆醒忠信的信徒。
　　若是神关于被提与赏罚的话成了我们的灵和生命，那会如何影响我们的心和我
们的生活？没有这等知识的人，或许会错误的自信，认为无论他们怎么活都没有关
系。然而，仅仅把这等知识当作教条的人，可能会变得很悲观，认为他们无法达到
一个不可知的标准而惧怕主的再来。
主耶稣，你来
　　保罗和约翰，因著知道他们的救主要来，也要带著奖赏而来，就凭著这样的良
心活著（启二二12）。保罗不盼望免去刑罚，却竭力奔跑，为要得着奖赏（腓三11～
14）。有一他连得的仆人，乃是因著害怕而失败（太二五25）。那五个愚拙的童女，
乃是因著不儆醒，没有为她们的新郎来到准备好而失败（太二五10，13）。请问，
哪一位正常的新妇，不是在热切的等候她的新郎，并为著新郎的来到做准备？
　　潘汤在《被提》一书中的最后四个词不仅意味深长，也帮助我们认识他属灵的
情形。他重复使徒约翰回应主耶稣的应许，「是的，我必快来。」（启二十二20）
愿我们也有同样的回应「阿们。主耶稣，你来。」
－Doug Schulz
参考书目
Panton, D. M., ed. Dawn, an Evangelical Magazine. London: Chas. J. Thynne
& Jarvis, Ltd., 1924-1955.
Panton, D. M. The Judgment Seat of Christ. Hayesville, NC: Schoettle Publishing
Co., 1984.
Panton, D. M. Rapture. Miami Springs, FL: Schoettle Publishing Co., 1988.

Reetzke, James. M. E. Barber. Chicago: Chicago Bibles and Books, 2001. 
Surrey Chapel. www.schapel.org.uk.
Surrey Chapel Norwich, Centenary 1854-1954. Norwich: Fletcher and Son LTD,
1954.

《潘汤语录》
若生命是藉著信，赏赐则是信入后的结果。
每一个人都需要这两面的称义。先是藉著宝血，后是藉著顺服；先因信得称义，后
因行为得称义；一面称义得生命，一面称义得赏赐。
神至高的赏赐，是根据所有服事的动机到底是什么来决定的。赏赐也是给所有为基
督受苦的人存留的。
那火会准确的将工程的材料显露出来，因为，乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻。

有一个特殊的名字说出了所有的过犯－你这「懒惰的奴仆，无用的奴仆」，他所作
错的，就是在服事上保留了他的能力。
大灾难的烈火，将会「烤干」那些紧抓这地不放的根。
每一个神的儿女，都有可能从那可怕的大灾难时期逃离出来。但是这个应许是严厉
有条件的。
神没有明示基督再来的日子，为要使我们能够时时儆醒；神也没有明示被提的神圣
准则，为要使我们能竭力往前，达到完全的地步 。
被提不仅是几次的行为改变，更是一生的奉献。