真理与教导(上)

在神的家中当怎样行之一

提前系列文章

文 | 何春勋

生命季刊专稿 

音频为虹雨姊妹朗读：

提摩太前书1:1-7

“奉我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命，做基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安从父神和我们主基督耶稣归与你。”(提前1:1-2)

新约圣经中保罗写的书信一开始都会表明自己使徒的身份，因为初代教会有一些自称使徒的人，加拉太书第2章说他们是假弟兄，启示录第2章主耶稣说他们是假使徒，保罗必须要与他们区隔开来。保罗虽然不是那12使徒之一，也有些教会质疑他的身份，但他确实是主亲自呼召拣选去传福音建立教会的使徒。这封教牧书信的第一句话，保罗不但确认宣告自己使徒的身份，而且带着强烈护教教导的语气。首先进入我们眼中的就是“救主神”这个词。

在新约书信中“救主”这个字出现过22次，其中16次被用来介绍耶稣基督的身份，就是救主耶稣基督。另外6次被用在教牧书信中对神的称呼，就是救主神，其中的三次出现在提摩太前书和三次在提多书。

1. 奉我们救主神(提前1:1)

2. 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳(2;3)

3. 因我们的指望在乎永生的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主(4:10)

4. 这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我(多1:3)

5. 凡事尊荣我们救主神的道(多2:10)

6. 但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候(多3:4)

保罗在教牧书信中开宗明义就强调神是救主，除了显明神是救恩的源头，也陈述他对三一真神的真理神学立场。保罗说他奉神和基督之命做使徒，承认神与弥赛亚同为使徒权柄的根据，又使用“父神”和“基督耶稣”的称谓，就是对弥赛亚圣子耶稣的神性做最好的见证。

在这段开场白中，保罗称基督耶稣为我们的盼望和我们的主。盼望原文的意思是绝对把握，也就是对于基督荣耀再来的绝对把握，对我们得救复活进入永生的绝对把握。主Lord跟救主Savior是两个不同的字。我们相信救主神拯救我们的灵魂，赐给我们新生命。而我们接受基督耶稣成为我们生命的主，掌管我们的一生，每天与我们同在，也盼望祂的再来。这是基督徒信仰的根本，立场鲜明，简单清楚，一点都不迷糊。

这封信的收信人是提摩太，这个名字最早出现在使徒行传第十六章。保罗在第二次传道行程中，来到加拉太省路司得的地方，就是现在土耳其的中部。

“在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”(徒16:1-3)

提摩太接受邀请加入了保罗的旅行布道团队，成为保罗、西拉和路加的同工。从保罗的书信里，时常看到提摩太的名字。保罗多次派提摩太去帮他处理教会的事情，或是传送奉献捐助到各地的教会，而提摩太办事有力，总是顺利完成任务，所以深得保罗的器重和信任。保罗在这封信称呼提摩太为真儿子，可见保罗非常喜爱他，把他看为自己的儿子。

保罗几次的旅行布道在亚洲及欧洲建立了不少教会，培植了许多牧会的同工和牧长。在他第三次旅行布道之中，以弗所教会就成为保罗的宣教中心，他在那里住了两年多(徒十九)，所以保罗对以弗所教会有很深的感情，也非常关心教会的状况。后来保罗把提摩太留在以弗所继续牧养那里的教会。保罗在罗马被软禁两年后，得到释放，他想再回到以弗所教会去，但一直没有机会，所以在马其顿先写了这封信给提摩太。

“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽搁日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”(提摩太前书3:14-15)

初代的教会建立的初期，面对许多难题。内有人事行政上的，有组织架构上的，也有真理教义上的；外有政治的压迫、偶像异端的侵扰等。保罗在圣灵的引导和默示下，把自己对福音真理的了解以及过去牧会的经验经过仔细思考，整理出来，有条有理地与提摩太分享，教导提摩太如何牧养以弗所教会，提醒他该注意的人事物，这封信的主题就是在神的家中当怎样行。

提摩太前书也成为日后建立基督教会的一份蓝图和管理教会的原则，在不同时代，不同地方，不同文化，按着各自的需要，各地的教会就运用这些原则来建立和管理自己的教会，也就是神的家。

“我往马其顿的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐(训令)那几个人，不可传异教(邪说)，也不可听从荒渺无凭的话语(传说故事)，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明(不能显出)神在信(信心)上所立的章程(定的计划)。”(1:3-4)

保罗知道以弗所教会中有几个人一直在教会中有不当的言论，做一些不该做的事情，影响到整个教会的信仰和发展，保罗认为必须要有人去阻止他们。而这件事很重要，所以在这封信的一开始就要求提摩太马上采取行动，去警告管教这几个人。以维护教会的合一与圣洁。他用嘱咐，原文的意思是训令，就是教训命令，是严肃认真的斥责与训戒。禁止他们不可以再继续做的几件事情：

第一他们不可以传异教。保罗在其它书信也用了类似的字，加拉太书1:6说加拉太教会中有人传别的福音，哥林多后书11:4说哥林多教会有人传另外一个耶稣。异教指的是邪说，偏差的教义，例如他们宣传耶稣也是被造物，他们宣传耶稣没有复活，他们坚持必须入犹太教受割礼才能得救等等，这些理论作法都明显违背耶稣基督的真道，抵触因信称义的福音，传异教很容易就造成教会分裂。保罗要提摩太正视这个问题，不能让异教思想在教会中蔓延开。

第二他们不可听从荒渺无凭的话语。在提多书1:14说这是指犹太人荒渺的言论，就是有些犹太人从旧约时代的流传所编造的神奇虚幻故事，这些故事有些也掺杂希腊神话色彩，很吸引人但不是真理，根本和基督福音无关。这些荒渺邪门的东西会一点一点侵蚀基督徒的信心，影响整个教会。所以要警告会众不要听这些神话，也不要去传这些虚幻故事，而是要听神的话，传讲神的话。

第三不要去讨论无穷的家谱。这个无穷家谱并不是犹太人真正的家族族谱，而是当时有一个诺斯底派异端所推行的一种宇宙奥秘玄学，他们所引用的和所讲的跟神的创造、人的起源是完全抵触背离的。因为新奇玄奥，所以一下就引起人的兴趣，让不少人受到迷惑，对耶稣基督的福音失去信心，对认识明白神的真道失去兴趣。

这三样事当时在教会中引起辩论和纷争，保罗说这些无意义的辩论，根本不能显出神在信仰信心上所定的计划，因为这些虚无飘渺的事情跟福音无关。基督信仰是一个真理与生活并重，内心与外表一致的信仰。一旦人厌烦纯正的真理，好奇心就驱使他去听去学那些很吸引人的异端邪说，在学习圣经，在敬拜真神，在信心，在祷告，各样敬虔的事情上就不再专心。

有一个形容词叫做灵命的“冷淡退后”。明显的现象就是人开始对圣经没有兴趣，不愿意花时间认真面对信仰，去建立真理根基，反而热衷追求模仿一些新奇的流行或是一些言语动作，因为很容易上手，走快捷方式的结果就走入歧途，很多人陷在其中却并不在意。

耶稣基督说，真理的圣灵会引导人进入真理，人就凭着信心接受，就能明白真理。保罗说，异端邪说只生辩论，在教会里不能使人敬虔，也无法建立神的事工。保罗要提摩太命令那些人不要传异教荒渺无凭的话，这样的严厉劝戒完全是出自爱心，希望那些人明白真理，回归真道。有一天可以悔改被挽救回来。

“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心，生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要做教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”(1:5-7)

管教是凭着爱心，而爱心的根源是：第一清洁的心；第二无亏的良心：第三无伪的信心。清洁的心就是耶稣登山八福所说清心的人，他们必得见神。耶稣也说门徒因着神的道就清洁了，如同葡萄树被修剪干净一样。无亏的良心指的是神所赐给每个人分别是非对错的良心。有亏的良心或昧着良心是绝对不能分辨是非黑白的，所以管教的命令根据无亏的良心就是强调公正公义。而无伪的信心显明这个信心是从神来的，不是虚伪没有根基的。

这三样就是爱心的根源。也就是说保罗要求在教会中施行管教的动机是纯正的，清洁的，有爱心的，为的就是维护教会的圣洁合一，也保护一些受到迷惑的人，引导他们归正。旧约时代流传的神话、犹太教的传统、诺斯底学说那时候在教会中对基督徒带来很大的冲击。保罗知道在以弗所教会中已经有人在传异教和邪说，而且他们还想当上教法师，借着教导律法让教会更多的人听他的，去跟从他。

也就是因为当时律法以及圣经还没有适当完整的翻译，真理内容就倚重拉比、牧长和教法师来向会众讲解教导，但如果教导的人自己的根基不稳，不明白律法的真义，对福音真理不了解不相信，反而借用虚浮的话去教训人，不明白所辩论的议题，讲不出所以然来，不清不楚，对人对己毫无用处。圣经正典建立后，因为语言文字知识教育的差异，后来初代教会曾经开会讨论，陆续列出像是“使徒信经”这样的简单明了的条例，给教会作为分辨异端的参考根据，也让一般人都能很容易就明白，能照着条例遵行，避免被异端迷惑。(待续)

何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。

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