读经：创世记二章九节，十七节，三章六至七节，哥林多后书一章十二节，以弗所书六章
十七节，四章二十三节，罗马书十二章二节，八章五至六节。

壹

在伊甸园中，有生命树和善恶知识树。〔『分别善恶的树』可译作『善和恶的知识
树』，或『善恶知识树』。〔神吩咐亚当说，『园中各样树上的果子，你可以随意
吃；只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。』这给我们看
见，这两棵树是怎样相对的。一面有一棵生命树，一面还有一棵善恶知识的树┃引
到死亡的树。可以说，有一棵生命的树，也有一棵死亡的树。人吃了善恶知识树的
果子，结果就是死亡。我们看见亚当和夏娃犯罪之后，在他们身上有一个最大的影
响，就是他们得了知识。他们吃了善恶知识树上的果子，他们就知道善恶。换句话
说，堕落在人生理上所发生的影响，在人身上第一个主观的结果，就是人的头脑比
从前大了。在人还没有堕落之先，人是有心思，有头脑的：可是在人堕落之后，人
的心思，人的头脑，有一大部分不是神当初所定规的，不是神当初所要的。因此，
保罗在以弗所六章十七节说，『并戴上救恩的头盔。』由此可见人的头是需要得救
的。许多人相信主耶稣之后，他的生命、生活，的确改变了，但是，许多人的头没
有得救。头如果没有得救，在属灵争战的时候，头没有遮盖，就没有法子对付撒但。
所以，戴上救恩的头盔是要紧的，就是说，头的得救是要紧的。

在神的儿女中有一个很大的难处，就是你能碰著心很好的人，你也能碰著行为不错
的人，但是他们却带著一个旧造的头。换句话说，他们的生命是基督的生命，他们
的头却是亚当的头。这样，就使他们不能明白神的旨意。所以你要测量一个人属灵
的生命如何，你只要测量他的头如何。人得救脱离他的头有多少，就脱离亚当有多
少，人得救脱离他的头有多少，就脱离旧造也有多少。你是在旧造里活著，或者是
在新造里活著，有一个根本的分别，就是看你的头在神面前到底是如何的。

贰

林后一章十二节说，『我们...在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。』所以要
求神施恩拯救我们一切自作聪明的人，一切玩弄手腕的人，一切自命不凡的人。我
们必须看见：我们基督徒生活的原则，是凭神的旨意，不是凭我们的聪明；是靠神
的恩惠，不是靠我们的聪明。这就是我们需要学功课的地方。

比方说，有一件事摆在你面前，你不知道是作好，还是不作好，你不知道到底怎样
作才是对的。你就在那里想长想短，想左想右；想我这样作，要有这一种的结果，
我那样作，要有那一种的结果；我如果这样说，人要那样说，我如果那样说，人要
这样说；所以我要聪明一点。怎样才是聪明呢？就是我说一句话，或者作一件事，
要能碰著最少的难处，要能避免最多的反对。但是你忘记了，神的儿女活在地上，
不是靠人的聪明。我们作基督徒简单得很，只要问一句话：神，你要我怎样？

我们要知道，伊甸园里的善恶知识树，今天还种在神儿女的中间。许多神的儿女，
还是一天到晚吃善恶知识树的果子，而不是吃生命树的果子。还是一直问这样好呢，
那样好呢。都是善恶知识的问题。保罗告诉我们，我们今天活在神的面前简单得很，
我们不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠。我们只要负责一件事，就是遵行神的旨意。

参

罗马十二章二节说，『...只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可
喜悦的旨意。』我们每一个人都要记得，我们所负责的是遵行神的旨意，神所负责
的是我们遵行神旨意之后所有的结果。我们不负责找顺利的出路。如果要说起顺利
来，神的儿子在地上最不顺利，但是他负责遵行神的旨意，神负责他的不顺利。我
们说基督徒的聪明没有用处，并不是要基督徒去作愚笨的事。基督徒的聪明在神手
里没有用处，基督徒的愚笨在神手里也同样没有用处。神用不着我们的愚笨，像神
用不着我们的聪明一样。不是说所有愚笨的事都是对的，乃是说所有出乎神旨意的
事都是对的。我们要分别这一个。不是我碰著一个人故意说几句傻话就对了，不是
我故意去闯一个祸就对了。是说，你要负责遵行神的旨意。神要我作，所以我就作；
至于作了这件事以后所发生的影响，那是神的事，不是我的事。

所以我们应当求神救我们脱离自己的头，叫我们的头得救，叫我们戴上救恩的头盔。
我们碰著一件事，第一就是向神承认说，神，我的头，我的聪明，不是我作基督徒
生活的原则。我作基督徒所有的事，就是要寻求你的旨意。这并非要你装作一个傻
子，装作一个愚笨的人。我们说了再说，神用不着愚笨的人，像神用不着聪明的人
一样。我们乃是说，我们活在世界上，不是凭我们的头所想得到的，乃是要察验何
为神的善良、纯全可喜悦的旨意。

有的人，他的头脑可以说是商人的头脑，碰著任何的事，第一就是在那里计算他个
人的得和失。在普通的事情上是如此，在属灵的事情上也是如此。这一种的头脑，
需要受警告。在属灵的事情上，问题不是个人上算不上算，不是个人的得和失，而
是神的旨意到底如何。弟兄姊妹们，我们要学习看见，我们活在世界上，只有一个
原则，那一个原则就是靠神的恩惠，遵行神的旨意。

肆

以弗所四章二十三节，『又要将你们的心志改换一新，』亦可译作『又要在你们心
思的灵里更新，』意即人的头脑要更新。罗马十二章也说同样的话─『只要心意
〔「心意」可译作「心思」〕更新而变化，』结局就『叫你们察验何为神的善良、
纯全可喜悦的旨意。』你的心意更新了，就能察验甚么是神的旨意。人明白不明白
神的旨意，不是方法的问题，是你这一个人的问题。许多人懂得知道神的旨意的方
法，但是他那个人不对，因此他仍旧不能明白神的旨意。

那一种人的能知道神的旨意？就是蒙神拯救脱离他头脑力量的人。你的心思要更新，
然后你才能察验甚么是神的旨意。我们要记得一件事，人天然的生命里最厉害的一
部分，就是人的思想。有的人他天然生命的力量是在他的意志里，有的人他天然生
命的力量是在他的情感里，更多的人他天然生命的力量是在他的思想里。唉，头脑
厉害的人，你碰著他的时候，你就碰著他的头。他走到你面前的时候，他的思想就
来了。他的思想比他的灵更大。他好像聪明得很，他的特点就是他的思想。主如果
不把他这一点打破了，主如果不把他这一个力量打碎了，他这一个人就没有法子知
道神的旨意。所以我们要求神叫我们学习不相信自己的头脑，学习不相信自己思想
的能力。

有的人他能一直在那里说他肉体的不对，天然生命的不对，但是他还在那里宝贵他
的思想，宝贵他的看法，宝贵他的天然生命。他囗里虽然那样说，但是，他心里还
是充满了他自己的思想，充满了他自己的聪明，总以为他的看法比别人好，他的办
法比别人强。他的聪明没有被神拆毁，他的思想没有被神对付，所以他没有法子知
道神的旨意。有的人满囗都是神的旨意，可是实际上一点也不知道神的旨意。我们
要知道，如果人不对，就不可能知道神的旨意。神需要在我们身上用十字架作一个
根本的工作，特别是要更新我们的思想。神要把我们本来那一个人摔碎，叫我们在
他面前不再自以为聪明，不再自以为比别人更好。你的头被对付了之后，你就能察
验神的旨意，你就能知道神的旨意。许多时候，难处就是在人的思想代替了神的旨
意，所以我们的头需要得救。没有一个人不知道十字架而能知道神的旨意的，以，
所有的问题又是十字架的问题。你到底知不知道十字架对付你的天然的生命？你到
底知不知道神怎样对付你这个人？等到有一天，神恩待你，把你这个人带到一个地
步，叫你看见你自己的不可靠，看见你思想的不可靠，叫你不再相信自己，不再宝
贵你那一种天然的力量，那时，许多事情你就都清楚了。所以，甚么时候我们天然
的生命被神对付了，甚么时候我们对于神的旨意才起首清楚。

伍

罗马八章五至六节，照原文可译作：『因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，
意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。』甚么是肉体的意念？
肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的
意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。
肉体的意念，忙得很，快得很，自以为聪明得很，但是没有安息，结果是死亡。属
灵的意念是不受天然智慧的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一
点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。所以，我们的头要得救，我们才能不
受肉体的意念的支配，才能有属灵的意念，结果才是生命平安。

陆

保罗说，『我们...在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。』
请注意末了一句话─『向你们更是这样。』哥林多人是聪明的人。但是保罗说，我
们在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。感谢主！碰著聪明
的人，我们越不用聪明；碰著越会想越会打算的人，我们越不用聪明。我们是倚靠
神的恩惠。我们对于神的事，对于教会的事，更是这样，我们更用不着人的智慧，
更用不着人的聪明。

所以，我们要学习一个功课，就是在属灵的事情上，千万不要把你那一种属世的头
脑带进来。你那一种属世的头脑，在别的事情上有没有用处，我们不知道，但是有
一件事我们知道，就是你那一种属世的头脑，在属灵的事情上一定没有用处。你那
一种属世的方法，属世的机巧，属世的手段，属世的聪明，在各种各样事情上也许
有用处，但是在属灵的事情上，绝没有用处。在神的家里，不是人的手段，人的聪
明能作得更好，而是在乎是不是神的旨意。在这里只有一件事，不是人怎么说，人
怎么想，乃是神怎么说。我们要对神说，神，你对于我们要指示甚么样式？除了你
指示的那一个样式之外，我们不能有另外的样式。我们要学习遵行神的旨意，不靠
自己的聪明。当我们遵行神的旨意的时候，我们仰望神带领我们经过因著遵行神的
旨意所发生的难处。从今以后，我们求神，叫我们在世为人不靠人的聪明，乃是靠
著他的恩惠，来遵行他的旨意。