读经：
使徒行传七章二节：『司提反说，诸位父兄请听：当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所
波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。』
创世记十二章四节至十三章十八节：『亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了；罗得也和
他同去；亚伯兰出哈兰的时候。年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，
连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。
亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。耶和华向亚
伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑
了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；
他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及就对他
妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；埃及人看见你必说，这是他的妻子，他
们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因
你存活。及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，
就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，
亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，
降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？
为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说，她是你的妹子，以致我把她取来要作
我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走罢。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻
子，并他所有的都送走了。亚伯兰带著他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及
上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和
艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶
和华的名。与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为
他们的财物甚多，使他们不能同居。当时迦南人，与比利洗人，在那地居住；亚伯
兰的牧人，和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我
的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，
我就向右，你向右，我就向左。罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋
润的，那地在耶和华末灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
于是罗得选择约但河的全平原。往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶
极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南
北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你
的后裔如同地上的尘沙那样多。人若能数算地上的尘沙，才能数算你 的后裔。你起
来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利
的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。』
十四章十一至二十三节：『四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食，
都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗得的财物掳掠去了；当时，罗得正住在
所多玛。有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的
橡树那里；幔利和以实各，并亚乃，都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄
儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但；便在夜间，自
己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把；将被掳掠的一切财物夺回来，
连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛，和
与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又
有撒冷王麦基洗德，带著饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，
说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当
称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说，
你把人口给我，财物你自己拿去罢。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至
高的神耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，
我使亚伯兰富足。』
亚伯拉罕一生的历史，可分为三段：创世记十二章到十四章是第一段，这一段特别
注重迦南地的问题；十五章到二十二章是第二段，这一段特别注重关于他的儿子的
问题；二十三章到二十五章是第三段，那是关于亚伯拉罕晚年的事。现在我们先来
看第一段。
创世记十二章四至五节：『亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚
伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈
兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。』亚伯拉罕
在哈兰听见了神第二次的呼召之后，就离开哈兰，来到迦南，他现在已经到了迦南
地，可是，我们要知道，人就是到了迦南地，还会忘记到迦南地去是为著甚么。我
们不要以为看见异象就行了。看见从天上来的异象是一件事，一直不违背从天上来
的异象又是一件事。所以，当亚伯拉罕到了迦南地之后，十二章七节说，『耶和华
向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。』这是神向亚伯拉罕第二次的显现，
第三次的说话。神又一次显现说话，是要亚伯拉罕一直清楚的、新鲜的记得神所托
付的事。
神呼召我们的异象，是很容易被我们失去的。即使你天天注意作基督徒，你还会把
那个异象失去；即使你天天殷勤作工，你还会把那个异象失去。你不要以为作通常
的事会把那个异象失去，要知道就是作属灵的事，也会把那个异象失去。我们若不
是一直活在神的显现里，就很容易失去呼召的异象。教会所得的呼召，与亚伯拉罕
所得的呼召是相同的，但是，难处就在许多人没有看见这个恩召有何等的指望。所
以保罗要祷告说，『使你们知道他的恩召有何等指望。』（弗一18）指望，就是这
一个恩召的内容到底是甚么，神呼召我们的内容到底是甚么。但愿神拯救我们脱离
那自私自利的思想。我们要知道，神呼召我们是有一定的目的的。我们得救是为要
达到神的目的。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的实质，你就不能看见你自己蒙召的意
义。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的关键到底是在那里，你就不能看见你的职事。你
若没有看见这个，你就像盖房子没有根基一样。哦，我们是何等容易忘记神所要作
的！我们往往事情多一点，工作多一点，那一个属灵的呼召就遗失了。我们需要多
次来到神面前说，『求你继续向我显现，求你继续对我说话！』我们需要一直继续
的看见，我们需要有一个永远的看见，看见神的那一个目的，看见神到底要作甚么。
亚伯拉罕现在已经到了迦南地。他在迦南地的时候，有几件事发生：第一，他在迦
南地筑了三座坛；第二，他在迦南地受了三次试炼。
亚伯拉罕筑坛
亚伯拉罕到了迦南地之后，圣经记载他所到的第一个地方，就是示剑；他在示剑筑
了一座坛。他所到的第二个地方，就是伯特利；他在伯特利也筑了一座坛。后来他
离开伯特利，到了埃及。后来他又从埃及上南地，又从南地回到伯特利，到了伯特
利和艾的中间，就是起先筑坛的地方。后来他又到一个地方，就是希伯仑，他在那
里又筑了一座坛。亚伯拉罕在这三个地方筑了三座坛。这三个地方都有坛，这三个
地方都是分别为圣的。圣经的记载给我们看见，神就是用这三个地方－示剑、伯特
利和希伯仑－来代表迦南地的。凭著神的眼光看迦南地，有示剑的特点，有伯特利
的特点，也有希伯仑的特点。这三个地方的特点就是迦南地的特点。你看见这三个
地方，你就知道迦南地是甚么地方。现在我们仔细来看这三个地方的特点。
一 示剑（肩膀）－ 有能力之地
『亚伯兰到了示剑地方摩利橡树那里耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你
的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。』（创十二6～7。）亚
伯拉罕到了示剑。『示剑』在原文的意思是『肩膀。』肩膀是人全身力量最大的地
方，手所拿不起来的东西，肩膀能承担得起，所以示剑也就是有力量的意思。迦南
地的第一个特点，就是有能力。就是说，神把他自己的能力摆进迦南地去。迦南地
不只是流奶与蜜之地，并且是有能力之地。
我们从圣经中看到，神的能力不只是神奇的能力，并且是生命的能力，是使人得着
满足的能力。主说，『人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成
为泉源，直涌到永生。』（约四14。）哦，这是多么有能力！这是生命的能力！主
的生命是使人得着满足的能力！人有了主的生命，就能永远不渴，因为他里面已经
得着满足。里面得着满足的人，里面得着生命的人，是最有能力的人。这样的人，
是示剑，是肩膀，是有能力的，是能彀负重的。我们感谢神，赞美神，迦南地的特
点就是有生命的能力。
在示剑有摩利的橡树。『摩利』在原文的意思是『教师』或『教训，』这是有关于
知识方面的。摩利的橡树是在示剑的地方，意思就是说，知识是从能力来的，知识
是能力的结果。换句话说，真实的属灵的知识，都是从得着基督的能力而来的。我
们若没有得着基督生命满足的能力，我们就没有真实属灵的知识，那就不能给人甚
么属灵的东西。神如果要得着一个器皿来恢复他在地上的见证，那个器皿就必须是
一个特别的器皿；不是给他听一些道理，乃是先给了他满足，先给了他生命的能力，
然后他才有真实的知识。这里面的分别不知道有多么大：一个是道理，一个是生命：
一个是从外面听来的，一个是在里面看见的；一个是听过了会忘记的，一个是住在
里面忘记不了的。如果有人说，『我忘记了十字架，因为这几个月没有人传十字架，』
那是说明他所有的十字架，不过是道理，不过是在记忆里的，并不是在生命里的。
我们要记得，所有真实的知识都是在生命的能力里的。基督的能力，就是我们的能
力。因为在我们里面有这一个东西，所以我们能把这一个东西分给别人。主所给我
们的是里面有能力，是里面知道。那一个『摩利，』是从能力来的。
我们在神面前要防备一件事，就是仅仅将我们所听见的道理去告诉人。我们必须自
己有这一个属灵的东西，才能把这个东西分给别人。在属灵的事情上，『聪明』的
人恐怕反而要多走一些弯路，因为他们倚靠自己的聪明，就使他们离开属灵的道路
更远一些。但愿主拯救我们脱离传授的工作。
二 伯特利（神的家）－ 基督的身体
『从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那
里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。』（创十二8。）神带领亚伯拉罕，不
只把他带到示剑，并且把他带到伯特利。『伯特利』在原文的意思是『神的家。』
神不是要有几千几百个像参孙那样有能力、而又都是散漫的人，神也不是要把他的
活石堆成一个杂乱无章的石堆，神乃是要建造一个殿－神的家。迦南地有一个特点，
就是说，神的子民是神的殿，是神的家。那一个家不是摩西在那里管，而是神的儿
子在那里管，这是希伯来三章六节告诉我们的。
神要兴起一个器皿来达到他的目的，这一个器皿必须就是他的家。不是光有几个特
别会传福音的人就能达到他的目的，不是光有几个会领复兴会的人就能达到他的目
的。光有示剑－能力－是不彀的，还得有伯特利才行。所有有能力的人，必须成为
神的家，成为基督的身体，才有用处。神必须拯救我们脱离一切的个人主义。神救
我们，不只要我们作一个好的基督徒，并且要我们和他的众儿女在一起成为神的家，
成为一个身体。所以我们不应该有个人的『自由。』可惜许多基督徒就是喜欢个人
的『自由，』也真是会保全他们个人的『自由！』弟兄姊妹，我们如果真知道神的
家的见证，真知道神的器皿是一个家，不是一块一块散开的石头，我们就必须学习
彼此顺服，除去个人单独的行动，学习与神的众儿女一同走前面的路。
神的家不光是一个原则，神的家乃是一个生命。难处就是在这里：不少的基督徒，
不过把基督的身体当作一个原则，而没有看见基督身体的生命。我们想想看，只凭
著一个原则去作而没有生命，那有甚么用处？我们以为甚么事情都得大家合作，所
以也只得与大家合作，而心里却并不是那样，那有甚么用处？我们必须记得，身体
是一个生命，不只是一个原则。你如果不知道身体是一个生命，而光是凭著一个原
则去作，那你不过是外面效法而已。许多基督徒在神面前没有受过对付，只是因为
听见弟兄们说不要单独行动，要大家合作，所以他们也学著作，岂知这不是学得来
的。你和基督的关系，如何不是学得来的，照样，你和基督的身体的关系，也不是
学得来的。
怎么能认识身体的生命呢？根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间；要西
边是伯特利，东边是艾。不只是伯特利的问题，艾的问题也在这里。『艾』在原文
的意思是『堆。』伯特利是一个家，是神的家；艾是一个堆，荒凉的堆。荒凉的堆，
就是指旧造。艾所代表的，就是旧造。我们如果要面向着神的家，那就必须背朝著
荒凉的堆。换句话说，一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付，他就不能知道基
督身体的生命。只有你东边是艾的时候，你西边才是伯特利；你的东边如果不是艾，
你的西边就不可能是伯特利。进入基督的身体，享受身体的生命，活出身体的生命，
是从对付肉体的生命起的，是从对付天然的生命起的。你如果要看见甚么叫作神的
家，你就必须在消极方面拒绝荒凉的堆。只有神对付了你天然的生命，神使你变成
了一个软的人，使你认识了天然的生命是该受审判的东西，而不是可赞美的东西，
这样，你才能自然而然与其他的弟兄姊妹合得起来，你才能活出基督身体的生命来。
叫我们和弟兄姊妹合不起来的，只有一个原因，就是我们旧造的生命太强。我们的
旧造一受对付，我们就自然而然活出基督身体的生命来，就自然而然看见我们是基
督身体的一部分，我们是在身体里面的。所以，旧造的生命必须受对付，必须完全
拒绝。在这一堆里的，无论怎样，只是一个荒凉的堆，不是神的家。
对于旧造没有审判过的基督徒，旧造乃是他所夸口的，他还觉得他的那一个自己是
好的。尽管他在口头上天天说自己软弱，说自己败坏，但是在实际上，他从来没有
审判过。他没有把败坏当作是败坏，他还把败坏当作是可爱的，他还以为他和别人
合不起来的地方是可宝贵的。甚么时候我们是这样的话，就是我们最需要神的怜悯
的时候。
所以，总得有一天，神把我们带到一个地步，使我们看见我们自己没有用处，我们
自己没有把握，然后，自然而然的，我们就活在神的家里。肉体没有受过对付，而
要活出一个身体的生活，那是不可能的事。我们要求神给我们看见，基督的身体不
光是一个原则，更是一个生命。
三 希伯仑（交通）－ 交通的原则
『亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座
坛。』（创十三18。）
『希伯仑』在原文的意思是『交通。』神的家是一个生命，交通是一个生活。没有
经过伯特利，就想住在希伯仑，那是办不到的事。我们要记得，希伯仑是在伯特利
之后的。有了神的家，然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体，交通乃是
在神的家里面。没有神的家，就没有交通。你的天然的生命如果没有受对付，你就
不能有交通。乃是你天然的生命受了对付之后，你才活在身体里面，你才有交通。
伯特利好像是迦南地的中心。神把亚伯拉罕带到伯特利去住，亚伯拉罕一离开那里，
他就失败。他从埃及回来的时候，神带他再回到伯特利，就是他从前筑坛的地方。
等他在那里稳定以后，神才让他搬到希伯仑去。这是特别有意思的。你看见了神的
家－基督身体的生命－之后，你才被引到交通里。
这一个身体是事实，是实实在在的事实，你在这一个身体里面，你就自然而然与神
其他的儿女有来往，有交通。你把背朝著艾，审判了天然的生命，你就自然而然进
入基督身体的生命，也自然而然引到交通。凡真正认识甚么是基督的身体的人，自
然而然不会与众寡合，自然而然觉得自己靠不住，自然而然觉得自已软弱得很，自
然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，
没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。
这是希伯仑的意思。
在示剑那里有橡树，叫作摩利的橡树；在希伯仑也有橡树，叫作幔利的橡树。『幔
利』在原文的意思是『肥美、』『刚强。』交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥
美，所有的丰富，所有的刚强，都是从交通来的。
总起来说，示剑、伯特利、和希伯仑这三个地方，就是代表迦南地的特点，也就是
说，虽然全地的人都不认识神，但是，在迦南地，神的子民认识神的能力，神的子
民认识基督的身体，神的子民认识交通。神的子民因著看见这些的缘故，就能为神
作见证。必须站在这一种情形中，才能维持神的见证。也就是在这三个特点上，才
能彀献燔祭，神才肯接受。祭的问题不只是我们奉献不奉献，并且是神接受不接受。
有许多东西，我们要给神，但是神根本不要那些东西。这三个地方都有祭坛，就是
说，这是神所要的地方，是神所接受的地方。
所以，基督徒在地上若要维持神的见证，他所有的属灵的知识就必须是从能力来的，
不然，就没有用处、只有一种知识是有属灵的价值的，就是那一个知识是从基督作
我们的能力所生出来的。我们很容易把听来的知识当作我们自己的，转讲给别人听，
这是没有属灵的价值的。愿神怜悯我们这样的人！另一面，基督徒在主面前知道了
甚么叫作能力，有了一些属灵的经历，就很容易作一个不顺服的人，很容易以为只
有他知道，别人不知道，所以他要作，所以他能作，他的自己立刻显出来了。因此
神在这里要我们注意他的家。神的家对于我们的要求是顺服。你没有法子活在神的
家里，如果你凭著个人的意思去作。你看见身体生命的时候，就看见你的地位，你
不能越过你那个地位。一个蒙神启示看见基督身体的人，他就不能单独行动。我们
如果真看见身体的生命，我们也就看见在神的家里有约束，我们在那里不能随便活
动。同时，我们如果有了那一个身体的生命，我们就自然而然与神的儿女有交通，
就宝贵交通，就不觉得交通是一个重担。神的儿女如果不知道甚么叫作神的家，也
就不能与神的儿女有交通。所有不会重看别的弟兄的人，不会把人当有的尊敬、当
有的称赞、当有的地位给人的人，都因为没有看见神的家。如果我们自己天然的生
命受过对付，真知道甚么叫作身体的生命，就会学习宝贵别的弟兄，就会在聚会里
摸著生命，得着帮助。许多时候我们来到一个聚会里，你坐在那里，你觉得有生命，
你觉得有帮助。你出去，碰著一个弟兄，他却说，今天的聚会不行，不行。但是，
你觉得最不行的不是别人，正是他。因为他没有站在神的家的地位上，他就不能与
人交通，他就得不着生命的供应。如果他的肉体受过对付，看见了基督的身体，他
就自然而然与人有交通，他就觉得顶软弱的弟兄姊妹都能给他帮助。
这就是迦南地的特点。在亚伯拉罕的经历中，神特别拣选这三个地方作他筑坛的地
方，这就是说，神的接受、神的悦纳、神的盼望、神的垂看，就是在这三个地方。
亚伯拉罕受试炼
亚伯拉罕到了迦南地之后，圣经给我们看见，他因为迦南地的问题，遭遇了三次试
炼。现在我们把这三次试炼来看一下。
第一次试炼 － 遭遇饥荒
亚伯拉罕到了伯特利之后，不久就显出失败。我们可以说，这是神对付他，要他认
识他的蒙召是出于神的怜悯，不是因他自己好。亚伯拉罕不是生下来就好的，所以
他与别人一样有失败。十二章九节说，『亚伯兰又渐渐迁往南地去。』他的失败就
在这里：神带领他到神的家，但是他不能长住在那里，却渐渐往南迁移；虽然他没
有立刻下到埃及去，可是他已经到了南地。就是与埃及交界的地方。
他到了南地，结果就遭遇饥荒。十节：『那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下
埃及去，要在那里暂居。』亚伯拉罕已经到了与埃及交界的地方，所以很容易下到
埃及去。他到了埃及之后，在那里撒了谎，在那里受了法老的责备，在那里受了顶
大的羞辱，（11～20，）然后他回到迦南来。这是他第一次受的试炼。
这一个试炼是怎么起头的呢？以前神在示剑曾向亚伯拉罕显现，对他说，『我要把
这地赐给你的后裔。』神是要把这迦南地赐给他，他要不要这迦南地呢？亚伯拉罕
并不是一个很刚强的人，并没有因为神说要把这地给他，他就把这地位守住。他怎
样呢？他一直往南走，至终他下埃及去了。这就是第一个试炼的根源。第一个试炼
就是要看亚伯拉罕要不要这地。亚伯拉罕并没有看见这地多么宝贵，所以，神要亚
伯拉罕被建立在这地上，就不能不试炼他。
亚伯拉罕在埃及失败以后，学了一个功课，就是知道了迦南地的重要，也知道了撒
谎是不对的，欺骗是不对的，作神子民的人被埃及人责备是可耻的。所以，他怎么
作？十三章一至三节，『亚伯兰带著他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上
南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾
的中间，就是从前支搭帐棚的地方。』他回到当初的地位来了。这一次亚伯拉罕宝
贵这地了。在这块地上用不着撒谎，也就不会受埃及人的责备。在这一块地上，是
能彀荣耀神的。
第二次试炼 － 罗得选择地
亚伯拉罕回到迦南地之后，又受第二个试炼。第一个试炼，是看亚伯拉罕对于这地
的价值的认识如何，看他对于这地到底宝贵不宝贵。等到他在埃及受到了失败的教
训，认识了只有迦南地是有价值的地方，于是他回到迦南地；在他回来以后，他很
容易伸出肉体的手来抓住迦南地，所以第二个试炼就来了。
十三章五至七节：『与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他
们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时迦南人，与比利洗人，在那地居
住；亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。』到这时候，神要给亚伯拉罕看见，神呼
召他离开本地、本族、父家，他一半已经顺服了，可是还有一半没有顺服，就是他
还没有与罗得分离。所以，神就藉著罗得来管教他。
十三章八至九节：『亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不
可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，
你向右，我就向左。』亚伯拉罕现在知道了－神的呼召只在他身上，不在罗得身上。
弟兄姊妹，我们必须看见，得着神呼召作执事的人，不能带著没有神呼召的人一同
去作执事。亚伯拉罕现在看见神对于他作执事的呼召了，所以他对罗得说，『请你
离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。』他不用肉体的手来抓住这许多
地，他让罗得去拣选。
我们要看见，在这里一面是亚伯拉罕完成神所给他的呼召，另一面是神给亚伯拉罕
学一个功课，就是：神应许给他的迦南地，用不着他用肉体的方法去维持。这是我
们特别要学的功课。神是把这地赐给亚伯拉罕，但是，用不着他用肉体的方法去维
持。神是把这地赐给亚伯拉罕，但这并不是说，亚伯拉罕就得用肉体去抓住这地。
我们要学一个功课，就是对于神所应许给我们的东西，我们要相信神会保守，用不
著我们用属地的方法来保守，用不着我们用血气的能力来保守。
这是亚伯拉罕所受的第二次试炼，结果亚伯拉罕得胜了，他能对罗得说，『你向左，
我就向右，你向右，我就向左。』他不用自己的力量来保守。
十三章十至十二节：『罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的于是
罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地』好
的都被罗得选择去了，亚伯拉罕还是住在迦南地。一切认识神的人，都不是自己保
护自己的人。如果你真认识神，你就不用自己保护自己。如果神将迦南地给你，你
就用不着用你肉体的手来抓住。所以我们要学习相信神，要学习交托给神，要学习
背十字架。亚伯拉罕信托神的结果，虽然是居住在山地，但他还是在迦南地。罗得
拣选了那些平原，但他结果是往所多玛去。
在这里，我们看见亚伯拉罕进步了，他现在开始发亮了！十四至十七节：『罗得离
别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说。从你所在的地方，你举目向东西南北观看：凡
你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你的后裔如同
地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走
遍这地，因为我必把这地赐给你，』在这里，神再一次要把亚伯拉罕建立在那地上。
按人看，好像有一部分的地已经给罗得拿去了。但就是在这一个时候，神来对亚伯
拉罕说话，不必亚伯拉罕伸出自己的手来作甚么事。迦南地是主所赐给的，用不着
肉体的方法来保守。我们的保守是在乎相信神，不是在乎我们用肉体的方法来抓住。
但愿主怜悯我们，拯救我们脱离自己的手、自己的方法。
十三章十八节：『亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住』他经过了
第二次的试炼，实在是进步了，他搬到希伯仑来居住了。我们要知道，神所要的得
胜，是完全的得胜。当罗得选择约但河全平原的时候，亚伯拉罕可能外面得胜而里
面不得胜，可能外面说，『你向左，我就向右，你向右，我就向左，』而里面还盼
望罗得有一点良心，不至于那么狠，把一切好的都选择去。但是，神把亚伯拉罕带
到一个地步，不只在外面得胜，并且在里面也得胜了。亚伯拉罕搬了帐棚，到希伯
仑来住了。他真是得胜了。
第三次试炼－援救罗得并拒绝所多玛的财物
第二个试炼过去了，第三个试炼又来了。十四章十一至十二节：『四王就把所多玛
和蛾摩垃所有的财物，并一切的粮食，都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得，和罗
得的财物掳掠去了；当时，罗得正住在所多玛。』这是亚伯拉罕为了迦南地所受的
最末了一次的试炼。
亚伯拉罕听见了罗得被掳的消息，他并没有说，『我早知道那个地是他不该去的，
他如果去，神的手就要压在他身上。』他怎么作呢？十四章十四节说，『亚伯兰听
见他弟兄被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。』这给
我们看见，亚伯拉罕真是一个得胜者。他是胜过自己的，他被神带到一个地步，没
有他个人的感觉。不管罗得怎样对待他，他还是认罗得是他的弟兄。虽然罗得是一
个从来没有得胜的人，但罗得还是他的弟兄。罗得这个人，在米所波大米是一个平
常的人，到了哈兰仍是一个平常的人，到了迦南地还是一个平常的人，甚至于为自
己选择好地，往所多玛去。罗得除了常为恶人的淫行忧伤（彼后二7～8）以外，没
有别的长处，没有其他的见证。但是亚伯拉罕还是认罗得是他的弟兄。只有这样站
在希伯仑－交通－的地位上的人，才能有属灵的争战。争战要有能力，就得里面没
有不平。即使弟兄对我们不起，我们还得看他是一个弟兄，还得为他祷告，还得甘
心乐意的帮助他。这样的人，才有属灵争战的能力。亚伯拉罕就是站在这样的地位
上去争战，所以能战胜敌人。
亚伯拉罕打败了敌人，把被掳掠的罗得从敌人手里夺回来的时候，是他最容易骄傲
的时候。这时候他很容易对罗得说，『我早就对你说了，你不听！』这时候他脸上
很容易显出得意的样子，好像亏得他救了罗得。但是，亚伯拉罕并没有这样。
亚伯拉罕将被掳的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也
都夺回来之后，有所多玛王出来在沙微谷迎接他。又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒
出来迎接他。『所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去罢。』（创
十四21。）这时，亚伯拉罕已经学会了功课，他并没有觉得这些财物是他辛苦打仗
得来的，是他该得的；相反的，『亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高
的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，
我使亚伯兰富足。』（22～23。）他在这里站在一个地位上，给人看见，除了耶和
华之外，谁也不能给他甚么。
亚伯拉罕称神为『天地的主！』我们不要轻看这句话。这是说明因为在地上有亚伯
拉罕为神站住的缘故，所以不只天是他的，地也是他的了。神不只是天上的主，并
且是天地的主了！亚伯拉罕称神为天地的主，并不是他自己发明的，乃是从麦基洗
德那里学来的。当他杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，在沙微谷，就是王
谷，遇见了麦基洗德。他打了胜仗之后，并不是在高大的城墙上遇见人，而是在卑
微的山谷里遇见人。在那里，麦基洗德带著饼和酒出来迎接他，为他祝福说，『愿
天地的主，至高的神。赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。』
（19～20。）在这里，因为有一个人在地上为神站住了，所以麦基洗德说，神是天
地的主。这是全部圣经第一次说神是天地的主。因为有亚伯拉罕在地上得了胜，神
开始被称为天地的主了！
亚伯拉罕受了各种各样的试炼，终于他得胜了！这是神在亚伯拉罕身上所作的工作。
天地的主，至高的神，是应当称颂的！
