自由意志－一位奴仆

司布真讲道第52号

1855年12月2日，安息日早晨

“然而你们不肯到我这里来得生命。”—约5：40

这是阿民念主义者其中的一门大炮，架在他们的城墙上，常常发出可怕的噪音轰向那些称为加尔文主义者的可怜的基督徒。今天早上我打算塞住这门大炮，或者说把它调转过来朝向敌人，因为这根本不是他们的武器；这根本不是他们的兵工厂铸造的，而是本应该教导那和他们所宣称相反的教义的。通常讲到这节经文的时候是这样划分的：第一，人有一个意志。第二，他是完全自由的。第三，人一定要自己愿意到基督这里来，否则他们不能得救。我们不会有这样的划分，但我们要努力更冷静地察看这节经文，不是因为这里面正好有“愿意”或“不愿意”这样的字眼，就马上得出结论说它教导自由意志的教义。自由意志已经无可辩驳地被证明是一种无稽之谈。自由不可能属于意志，就好像冷静思量不属于情绪高涨一样。它们完全是不同的事情。我们也许相信人有自由行动，但自由意志则完全是荒谬的。大家都清楚知道意志是被理智驱使，被动机驱动，被灵魂的其他部分指引，是属于第二性的东西。哲学和宗教根本连自由意志这个想法都不接受，我要和马丁路德一样，他在他那强烈的论证中说，“如果有任何人要把拯救的任何一部分，哪怕是最小的一丁点，归功于人的自由意志，他是根本不明白恩典，他是没有正确认识耶稣基督。”这听起来很严厉，但在心里相信人是按着自己的自由意志归向神的人，是没有得到神的教训，因为我们没有意志或能力，而是他赐给的，在人的拯救上他是“阿拉法和俄梅戛”，这是神首先和我们打交道时教导我们的其中第一批原则。

今早我们要讲四点：第一—人人都是死的，因为这里讲：“然而你们不肯到我这里来得生命。”第二—在耶稣基督里有生命：“然而你们不肯到我这里来得生命。”第三—在耶稣基督里有生命，这生命是给任何到他那里来的人的：“然而你们不肯到我这里来得生命；”暗示着任何来的人都有生命。第四—这是这节经文的要点，就是按着本性没有人会到基督这里来，因为经文说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”所以这根本不是宣告人用自己的意志做这样的一件事，而是大胆完全对此加以否认，说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”嗨，我亲爱的，我几乎要大声宣告，所有自由意志论者是不晓得他们胆敢正面违抗神的默示吗？那些否认恩典的教义的人都不明白吗？他们是如此远离神，以致歪曲这节经文来证明自由意志吗？这节经文却是说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”

I.第一，我们的经文暗示人按着本性是死的。

如果人自己有生命就不需要来得生命了，这节经文说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”它是表达得十分强烈的。尽管它不是在字面上讲，然而事实上它确立了人需要一种超过他们自己所拥有的生命。我的听众，除非我们被重生，得到一个活泼的盼望，否则我们都是死的。第一，按本性我们全部人在律法上都是死的—神对亚当说，“你吃的日子必定死，”尽管亚当在那一刻在肉体上没有死，他在律法上是死掉了，这就是说对他判了死罪。在伦敦中央刑事法院，当法官戴上黑帽宣判的时候，犯人在法律上就被当作已经死的人了。尽管在离他被带上绞刑架接受法律的宣判可能还有一个月的时间，然而法律把他是看成一个死人的了。他不可能作任何的交易。他不能继承，他不能遗赠，他什么也不是－他是一个死人。国家把他当成一个根本就不活着的人。有选举—没有人要他投票，因为他被看作是死掉的了。他被关在死牢里，他是死的。啊！你们这从来没有在基督里的生命的不义的罪人，今天早上你们是活着，是得缓刑的，但要知道你们在律法上是死的；神把你们看作，就像你们的祖先亚当摸那果子一样，当你们自己确实犯了罪，神，那永远的审判的神，戴上黑帽定你们死罪吗？你们夸口自己的地位，良善，和道德—这些在哪里呢？圣经说你们“罪已经定了。”你们不必等到审判的那天才被定罪—那时候是执行判决了—你们是“罪已经定了。”你们犯罪的那一刻，你们的名字就被记在判决的黑册子上；于是每个人都被神判了死罪，除非他有基督本人为自己的罪作替代。如果你到伦敦中央刑事法院，看到那被判死刑的罪犯坐在他的牢里发笑欢喜，你会怎样想呢？你会说，“这是一个愚昧人，因为他被定了罪，要被处决了，然而他还这么高兴。”啊！世人是何等愚昧，尽管他已经被定罪，却活在欢乐嬉笑之中！你以为神的判决是没有效力的吗？你以为用铁笔在石头上记下的你的罪，这不可怕吗？神说你们的罪已经定了。如果你能感受到这点，这将会在你的甜杯里掺上苦水，你的舞蹈将要停止，你的笑声被压制下来，成为叹息，如果你想起你是已经被定罪的了。如果我们把这放在心上，我们都要哭泣：就是按本性我们在神眼中没有生命，我们实际上，确实无误是罪已经定了；我们被判了死刑，在神眼中我们被看作是死的，正如实际被抛入地狱一样是死的；这里我们被罪判了死罪，然而我们还没有因这判决受苦，但这是记下定我们的罪了，我们在律法上是死的，除非我们在基督身上快快得到律法上的生命，否则我们就得不到生命。

但是除了律法上的死，我们在灵性上也是死的。不仅册子上记下了判决，这判决还是记在心里的；判决进入了良心，它在灵魂上运作，在判断力上，在想像力上，在每一件事情上运作。“你吃的日子必定死，”这不仅实现在被记下来的判决上，而且实现在亚当身上发生的一些事情上。就好像到了一定的时候，这个身体死了，血液停止了，脉搏不再了，呼吸不再从肺部进出了，同样地当亚当吃了那果子，他的灵魂死了，他的想象力失去了登上天上的事情察看天堂的大能，他的意志失去了永远选择正确的能力，他的判断失去了在对错之间决定性的毫无差错的判断，尽管在良心里还有一些东西存留；他的记忆变得受到沾染，变得会留心恶事，让公义的事情溜走；他的每一样能力都不再有道德的活力。良善曾经是他能力的活力—这离开了。美德，圣洁，诚实，这些曾经是人的生命，但当这些离开了，人就变成了死人。现在，就属灵的事而言，每一个人在灵里都是“死在过犯罪恶之中”。属血气的人灵魂死亡的程度不亚于身体被送进坟墓死亡的程度；它是实际上，确实地死了—这不是隐喻的手法，因为保罗确立“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来”的时候，他不是用隐喻说话。但我的听众，我要再次向你们的心传讲这个题目。我描述说死亡已经被记录下来，这已经够糟糕的了，但现在我要讲，死亡在你们的心里是已经实际发生了。你不再是从前的你，你不再是从前在亚当里的那个人，不是你被创造时的那个人了。人被造时是纯良圣洁的。你不是某些人吹嘘的完全的人，你是全然堕落了，你已经偏离正路，你已经变得败坏污秽。哦！不要听从那些告诉你，你的道德是如何高贵，在拯救的事情上你是如何处于极高的位置的那些人的迷惑。你不完全，“败坏”这大字写在你们的心上；死亡是印记在你们的灵里。哦，道德的人，不要以为用你的道德可以站立在神面前，因为你只是一具用律法规条膏抹的尸首，穿戴着某些精美衣袍的尸体，但在神眼里依然是败坏的。哦，你们这些拥有自然宗教的人！不要以为靠着自己的能力和力量可以让神接纳自己。哎，人啊！你是死的！你可以照自己喜欢的意思尽其荣美地打扮一个死人，但这依然是一个彻头彻尾的闹剧。这里躺着埃及艳后—把皇冠戴在她的头上，给她穿上皇袍，让她威严地坐着；但当你从她身边走过的时候，从你身上流过何等一股凉气。现在，即使在她死的时候，她也很美丽—但站在一位死掉的皇后旁边，即使她以庄严的美丽出名，这是何等恐怖！同样你可能在你的美丽，窈窕，和蔼，可爱上是满有荣耀，你把诚实的冠冕戴在自己头上，全身披上一切正义的服饰，哦人啊！但除非神让你活过来，除非圣灵在你心里动工，神看这个，就好像你自己看这个一样，这跟一具冷冰冰的尸首一样恶心。你不会愿意让一具尸首坐在你的桌旁，神也不喜欢你这样在他的眼里。他天天对你动怒，因为你在罪中—你是死的。哦！请相信这点，把这放到你的心里，加以领会，因为这是千真万确，你在律法上和灵性上都是死的。

第三种的死是另外那两种死的结局。它是永远的死。这是对法律宣判的执行，是灵性的死的结局。永远的死是灵魂的死，当身体进了坟墓，灵魂离开身体后，这死就发生了。如果法律上的死是可怕的，这是因为它的后果的缘故；如果灵性的死是可怕的，这是因为那紧跟而来的死的缘故。我们已经讲过的两种的死是根，那要来的那种死是所结出来的果。哦！希望我今早可以用言语向你努力说明什么是永远的死。灵魂来到他的创造主面前，册子打开了，判决宣告了，“你们这被咒诅的人，离开我”这句话震动了宇宙，造物主的不悦令穹苍本身也要变得灰暗，灵魂离开进入深渊，在那里要和其他灵魂住在永死里。哦！现在它的情形是何等可怕。它的床是火焰，它所看见的是惊吓它的灵的杀人的灵魂，它所听到的是尖叫，嚎哭，呻吟和叹息；它所知道的是可怕的痛苦所造成的伤害！它所有的是说不出的痛苦，无法平息的凄惨。灵魂往上看。希望绝迹，离开了。它惊恐地往下看，悔恨抓住了它的心。它朝右看—命运坚硬无比的墙把它圈在折磨里。它朝左看—火焰的壁垒禁止攀爬逃脱的梦想。它朝里看想得安慰，但一只咬人的虫子已经进入了灵魂。它看自己—它没有朋友帮助，没有安慰的人，却有极多的折磨者。它没有解脱的指望；它听到命运的钥匙在这可怕的监狱转动，它看见神取过这钥匙，把它摔下永远的深处，再也无法找回。它不盼望，它不知道有逃脱的；它想不到有解脱，它盼望死，但死连它也敌不过，不在这里；它盼望不存在可以把自己吞灭，但这个永死比消亡更加可怕。它盼望灭绝，如同劳动的人盼望安息日一样；它盼望自己可以被虚无吞噬，如同关在最底层的奴隶盼望得自由一般，但是这不能实现—它是永远死的。当永远在它无止境的循环中转过无数的圈后，它依旧是死的。永远不晓得尽头，永远只能是永远。灵魂依然看见在它头上写着，“你被永远定罪。”它听到直到永远的嚎叫，它看见那无法扑灭的火焰，它遭受无法平息的痛苦，它听见发出的宣判，不像地上的雷声一阵就平息了—而是继续，继续，继续，摇动那永远的回声—用可怕声音的恐怖轰鸣令成千上万的年月再次摇动—“离开我！离开我！离开我！你们这被咒诅的人！”这就是永远的死。

II.第二，在基督里有生命。

因为他说：“然而你们不肯到我这里来得生命。”在耶稣以外，罪人在父神里没有生命，罪人在圣灵里没有生命。罪人的生命是在基督里的。如果你把父与子分开，尽管父爱他的选民，命定他们要活着，然而生命只在子里面。如果你把那为神的圣灵与耶稣基督分开，尽管是圣灵给我们属灵的生命，然而这是在基督里的生命，在子里头的生命。我们不敢，我们不能首先向父神，或向为神的圣灵求属灵的生命。当神带领我们出埃及的时候，我们被带领所做的第一件事情就是吃逾越节的羔羊—这是第一件事。第一就是指我们要吃神儿子的肉和血，以此得生命；在他里面活，信靠他，相信他的恩典和能力。我们的第二点是—在基督里有生命。我们要向你们显明在基督里有三种生命，正如有三种死一样。

首先在基督里有律法上的生命。正如每一个人按本相在亚当犯罪的那一刻，尤其是人自己犯罪的那一刻，被看作在亚当里，有定罪的判决临到人的身上，同样我如果是信徒，你如果信靠基督，就有籍着耶稣基督已经成就而来的，律法上宣告无罪的判决临到我们。哦，被定罪的罪人！可能今天早上你坐在这里，好像一个关在监狱里的囚犯被定了罪，但可能今天还没与过去，你已经好像天上的天使一样变得清白，脱离了罪。感谢神，在基督里有这么一种律法上的生命！我们一些人在享受着这种生命。我们知道我们的罪得到赦免，因为基督已经为这些罪受了刑罚。我们知道我们自己不会再受到刑罚，因为基督已经替我们受苦。逾越节的羔羊为我们被宰杀，血洒在门楣和门框上，毁灭的天使无法触动我们。对我们来说再也没有地狱，尽管地狱有可怕的火在燃烧。让陀斐特早预备好，让它的木柴堆上，发出浓烟，我们永不到那里了—基督为我们死了，代替了我们。如果有可怕酷刑的刑架，那怎么办？如果有一判决，发出最可怕雷鸣的回响，那怎么办？然而无论是刑架，还是大牢，还是雷击，这些都和我们无份了！在耶稣基督里我们现在是被拯救了。“如今我们这些在基督耶稣里的，就不定罪，我们是不随从肉体，只随从圣灵的人了。”

罪人！今天早上你是在律法上被定了罪吗？你感觉到了吗？那么让我告诉你，对基督的信心可以让你明白你在律法上已经被宣判无罪了。亲爱的，我们因着自己的罪被定罪，这不是什么虚幻，而是事实。同样我们被判无罪，这也不是什么虚幻，而是事实。一个人要被吊死，如果他接受了一个完全的赦免，他会感觉到这是一个伟大的事实。他会说，“我得到完全的赦免，现在没有人可以再碰我。”这正是我的感受。

“脱离罪恶我自由而行，

救主的血是我全然的赦免，

在他脚前我安然躺卧，

罪人得救，敬拜奉献。”

弟兄们，我们在基督里得到了律法上的生命，如此的律法上的生命我们是不会失去的。从前那定我们罪的宣判—现在它要为我们辩护。它写着，“如今就不定罪了”，五十年以后这如今还是和现在一样对我有用。无论什么时候我们活着，它就写着，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

第二，在耶稣基督里有属灵的生命。因为人在灵里死了，神就给他属灵的生命，因为没有一种需要是耶稣不能满足的，没有一种心里的空虚是基督不能填满的；没有他不能布满人群的荒野，没有他不能令其如玫瑰花般绽开的沙漠。哦你这死去的罪人！在灵里死了，在耶稣基督里有生命，因为我们看见了—是的！我们的眼睛看见了—死人又活了，我们认识有人他的灵魂从前是全然败坏，现在靠着神的能力追求公义；我们认识有人眼看的都是属肉体的，私欲是极大的，性情是倔强的，突然因着从天上而来的不可抗拒的大能，把自己献给基督，成为耶稣的儿女。我们知道在基督耶稣里有生命，是属灵的；是的，而且我们自己也亲身感觉到有属灵的生命。我们还记得自己曾经坐在祷告的殿里，如同我们坐着的座位一样是死的。我们听福音有很长，很长的时间，但没有随之而来的果效，突然，我们的耳朵好像被某位大能的天使的指头戳开，一个声音进入了我们的心。我们想，我们是听到了耶稣在说，“那有耳的就当听。”一只不可抗拒的手放在我们心上，从我们心里挤出一个祷告。我们从前从来没有这样祷告过的。我们呼喊，“哦神！可怜我这个罪人。”我们一些人几个月以来觉得有一只手在压着我们，让我们好像在罪中喘不过气来，我们的心在焦虑地流血。这种悲惨是那要临到的生命的标记。快被淹死的人感觉的痛苦没有比他们被救过来的时候感觉的强烈。哦！我们回忆起这些痛苦，这些呻吟，当我们的心来到基督那里时经历的活生生的争战。啊！我们可以极清楚回忆起自己得到这属灵的生命，就好像一个人从坟墓里被挽回过来一样。我们可以认为拉撒路是记得他的复活的，尽管不是所有的细节。我们也是一样，尽管我们已经忘记了很多事情，我们确实记得我们把自己交给基督。我们可以对每一个罪人讲，尽管死了，你们在坟墓里可能已经腐烂败坏了，但在基督耶稣里有生命。那使拉撒路复活的让我们也复活了，他也可以对你说，“拉撒路！出来。”

第三，在基督耶稣里有永生。哦！如果永远的死十分可怕，那么永生就是祝福；因为他说，“我在哪里，服事我的人，也要在哪里。”“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”“我又赐给他们永生。他们永不灭亡。”那些宣讲这节经文的阿民念主义者可要买上一副橡胶嘴唇，因为我肯定他要把他的口张得大大的，他必须要用最神秘的方法转弯抹角，否则他是不可能宣讲完整的真理。永生—这不是他们要失丧的生命，而是永生。如果我在亚当里失去了生命，我在基督里又得回来，如果我永远迷失了自己，我在耶稣基督里永远把自己找回。永生！哦这想起来是何等有福！我们想到自己有永生，我们的双眼要因喜乐发光，心里因狂喜而燃烧。你们这些星星熄灭吧！让神把他的指头放在你们身上—但我的灵魂要活在祝福和喜乐里。哦太阳闭起你的眼睛！—当你的眼不再令这青葱的地球欢笑的时候，我的眼却“必见王的荣美”。月亮，你变成血色吧！—但我的血永远不会归于无有，当你不再存在的时候这灵仍要存在。你这广阔的世界！你可能都要退去，正如停在浪头上的一瞬间的泡沫一般—但我有永生。哦时间！你可能看到大山消亡，埋在坟墓里，你可能看到星星如无花果一般成熟从树上落下，但你永远，永远不会看到我的灵灭亡。

III.这把我们带到了第三点：永生是赐给那些前来得生命的人的。

从来没有一个人到基督这里来要得永生，得律法上的生命，得属灵的生命，却是没有得到的，在某种意义上，当他来后不久这就向他显明，他是已经得到了。让我们看一两节经文—“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”任何到基督这里来的人都发现基督能拯救他—不是能拯救他一点，让他脱离一点罪，让他免受一点试练，带他走一小段路然后把他撇下—而是能拯救他到底，脱离他全部的罪，经历他完全的试炼，渡过他悲伤的最深处，直到他生命的最尽头。基督对每一位到他这里来的罪人说，“可怜的罪人，来，你不必问我有没有能力拯救。我不会问你陷在罪里有多深，我有能力把你拯救到底。”世界上没有一个人可以超越神的“到底”。

再看另外一节经文：“到我这里来的[留意应许几乎都是给那些来的人的]，我总不丢弃他。”每一个来的人都要发现基督家的大门是敞开的—他的心也是敞开的。每一个来的人—我是按着最广泛的意义说的—都要发现基督对他有怜悯。世上最愚蠢事情的就是追求一个比圣经记载更广阔的福音。我传讲任何相信的人都要得救—每一个来的人都要找到怜悯。有人问我，“但假如一个没有蒙拣选的人要来，他会得救吗？”你可以继续假设那些无稽的东西，我不会给你答案。如果一个人不是蒙拣选的他就根本不会来。当他真的来，这就是他蒙拣选的确据。一个人说，“假如一个没有被圣灵呼召的人会到基督这里来呢。”我的弟兄，请住嘴，这不是你有权作的假设，你这样说只会把我陷在网罗里，你是不会这样做的。我要说任何到基督这里来的人都要得救。我可以像一位加尔文主义者，或像一位极端加尔文主义者一样如此宣告，像你一样明确地这样说。我的福音不比你的狭窄，只是我的福音是建立在坚固的基础上的，而你的只是建立在砂土和腐烂之物的上面。凡来的必得救，因为“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”有人会说，“但是，假如全世界都来，基督会接纳他们吗？”如果全部人真的都来，那是肯定的，但他们不会来。我告诉你们，凡来的—是的，如果他们和鬼魔一样邪恶，基督仍会接纳他们；如果他们的罪和污秽流进他们的心，好像流进全世界共用的一个污水渠一样，基督仍会接纳他们。另外一个人说，“我想知道其他的人会怎样。我可不可以出去告诉他们—耶稣基督为你们每一个人死了？我可不可以说—有公义为你们每一个人存留，你们每一个人都有生命？”不，你不可以。你可以说每一个来的人都有生命。但如果你说那些不相信的人都有生命，你就是在说一个危险的谎言。如果你告诉他们耶稣基督为他们的罪受了刑罚，然而他们将要失丧，你就是在故意说慌。你想神刑罚基督，然后刑罚他们—我真要惊奇你竟如此大胆这么说！从前一位好人在对他的全体会众宣讲天堂里有竖琴和冠冕，最后以一种最庄严的方式作结尾：“我亲爱的朋友，有很多人，这些事物是为他们预备的，他们到不了那里去。”事实上他编造了一个如此悲惨的故事，确实他这样做了；但是我要告诉你他应该为谁哭泣—他应该为天堂里的天使和一切的圣徒哭泣，因为这要彻底搅乱天堂。你知道，当你们在圣诞节团聚的时候，如果你的兄弟大卫死了，他的座位是空的，你说：“哎，我们过去总是很喜欢圣诞节的，但现在有一个不好的地方了—可怜的大卫死了，埋葬了！“想想看，天使说：”啊！这是美丽的天堂，但我们不愿看到这里的这些冠冕沾上了蜘蛛网，我们受不了大街空荡荡，我们不能看到这些空的宝座。“然后可怜的人开始互相说，”那个应许是“我赐永生给我的羊”，但我们现在是不保险啊，在地狱里的人有很多神也给了他们永生；有一些基督为他们流血的人在地狱里被焚烧，如果他们可以被送到那里，我们也可能会这样。如果我们不能相信一条应许，我们也不能相信其他的。“这样天堂就失去了它的根基，倒塌了。你这没有意义的福音走到一边去吧！神给了我们一个安全稳固的福音，是建立在立约的作为和立约的关系上的，是按永远的旨意和有确实的实现的。

IV.这使我们来到第四点，按着本性没有人会到基督这里来。

因为经文这样说，“然而你们不肯到我这里来得生命。”我按着从这节经文而来的圣经权柄说这话，就是你们不愿意到基督这里来得生命。我告诉你们，我可以永远不停向你们宣讲，我可以借用伟大辩论家的口才，但你们不愿意到基督这里来。我可以跪着向你们乞求，眼里满了泪水，向你说明地狱的可怕和天堂的喜乐，基督的满有能力，你们自己的失丧光景，但除非安息在基督身上的圣灵把你吸引，你们一个人也不会愿意到基督这里来。确实所有的人按着自己的本性是不肯到基督这里来的。但我好像听到另外一些胡言乱语的人在问一个问题：“但如果他们喜欢，他们岂不能来吗？”我的朋友，以后我再回答你这个问题。这不是今天早上要讲的问题。我是在讲他们是否愿意，不是他们是否能够。你会留意到每次你讲到自由意志的时候，那可怜的阿民念主义者立刻就开始谈论起能力，他就把这两个本应分开的题目混在一起了。我们不会一次讲两个题目，如果你许我们，我们是不愿同时向两个题目宣战。改天我们要宣讲这节经文—“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”但我们现在只讨论意志，很肯定的是人不愿意到基督这里来得生命。我们可以从圣经上的许多经文证明这一点，但我们要看一个比喻。你还记得这个比喻，它说某位国王为他的儿子大摆宴席，邀请了许多人来；牛羊都宰杀好了，他派了他许多的信使去邀请许多人来赴宴。他们去赴宴了吗？哦，没有；但他们都一致地找借口。一个人说他娶了一位妻子，所以他不能来，本来他是可以带她一起来的。另外一个人说他买了一对牛，要去试一试，但宴席是在晚上，在夜里他是不能试他的牛的。另外一个人买了一块地，要去看看，但我想他不会打着灯笼去看的。所以他们都找借口不愿意来。这位国王决心要开宴席，所以他说，“出去到路上和篱笆那里”邀请他们—停下！不是邀请—“勉强人进来，”因为即使是那些在篱笆那里的贫穷的人，除非被勉强，否则都不会来。看另外一个比喻：—一个人有一座葡萄园，在定好的时候他派他的一个仆人去收租。他们怎样对待他？他们殴打这位仆人。他派另外一个人去，他们用石头打死他。他派了另外一个，他们把他杀了。到了最后他说，“我要打发我的儿子去，他们必尊重他。”但是他们做了什么？他们说，“这是承受产业的。来吧，我们杀了他，把他推出葡萄园。”他们这样做了。按照本性所有人都是这样。神的儿子来了，然而人拒绝他。“然而你们不肯到我这里来得生命。”再提其他圣经的证据就要花太多时间了。然而我们要看人堕落的伟大教义。任何相信人的意志是完全自由，可以凭着它得救的人，并不相信人的堕落。好像我有时候告诉你们的一样，很少信仰的宣讲者是完全相信人堕落的教义的，要不然他们就是认为当亚当堕落的时候，他摔伤了他的小指头，没有摔断脖子，败坏了他的族类。嗨，亲爱的，人的堕落完全破坏了人。它没有让一种能力不受伤害，它们都被打碎，沦落，玷污了；好像某座宏伟的宫殿，柱子可能还在那里，柱身，圆柱，壁柱可能还在那里；但它们都被打破了，尽管一些还保留着它们的形状和位置。人的良心有时候还保留着大部分的敏感—仍然它是堕落了。意志也不得幸免。好像约翰本仁称呼的那样，尽管它是“人心城的市长大人，”这又怎样呢？—市长大人出了问题。意志归意志勋爵不断在做错事。你那堕落的本性已经乱了套，你的意志，和其他东西一样，已经完全远离了神。但我要告诉你这方面最有力的证据是什么，这是一个极大的事实，就是你一生中从来没有遇见过一位说自己不等基督到他这里来，他自己就来到基督那里的基督徒。我敢说你听过极多的阿民念主义的布道，但你从来没有听过一个阿民念主义的祷告—因为祷告中的圣徒表现出来是言语，行为和心思是一致的。一位跪下的阿民念主义者，他祷告就像一位加尔文主义者一样急切。他不能祷告自由意志，这里没有它的地方。设想他这样祷告，“主，我感谢你，我和那可怜的自以为是的加尔文主义者不同。主，我生来就有一个荣耀的自由意志；我生来就有能力可以靠着自己来归向你，我已经改进了我的恩典。如果每一个人都像我一样对待他们的恩典，他们可能都已经得救了。主，我知道如果我们自己不愿意，你是不会让我们愿意的。你把恩典给了每一个人，一些人不加改进，但我是有的。有许多和我一样被基督的血买赎的人要下地狱，他们有极大限量的圣灵赐给了他们，他们有很好的机会，像我一样蒙祝福。不是你的恩典令我们有所不同，我知道它行了很大的事，但我仍然是转折点；我利用了那赐给我的，其他的人没有—这是使我和他们有分别的地方。”这是魔鬼的祷告，因为不会有人作这样的祷告的。啊！当他们非常慢慢地传道讲论的时候，可能会有错误的教义；但当他们祷告的时候，真正的东西就露出来的，是他们阻止不了的。如果一个人讲话很慢，他可能会讲得很有条理；但当他讲得快的时候，他出生的乡下旧口音就露出来了。我要再问你一遍，你有没有见过一位基督徒是这样说话的，“我不靠圣灵的能力就到了基督这里来”？如果你真的碰见过一个这样的人，你要毫不犹豫地说，“我亲爱的先生，我很相信这点—我相信你不靠圣灵的能力又离开了基督，你是不明白事理，是落在苦胆和罪的捆绑之中。”我曾听过有基督徒这样说吗，“耶稣寻找我之前我已经在寻找他了，我到圣灵那里，圣灵没有到我这里”？不，亲爱的，我们每一个人都不得不把手捂在心上说—

“恩典教导我的灵魂祷告，

让我双眼泪直流；

’是恩典保守我到今日，

不让我离开漂流.”

这里有人—唯独一个人—无论男女老少，能说，“在神把我找寻之前我已经在寻找他了”的吗？不，即使你们这些阿民念主义者也要唱道—

“哦是的！我真的爱耶稣—

因为他首先爱我.”

然后还有一个问题。我们难道不是发现，即使在我们到基督这里来之后，我们的心并不是自由的，而是蒙基督保守的吗？我们难道不是发现有时候，甚至现在，意志是不由得我们的吗？我们肢体中有一个律，警告我们思想中的律。如果那些在灵里已经有生命的人都会感觉到他们的意志是和神作对的，对那些“死在罪恶过犯之中”的人我们还会怎么说呢？把两者放在一个层次上，这是极其荒谬的；把死人放在活人之上就更加荒谬了。不，这经文是真实的，经历已经把它烙在我们心里。“然而你们不肯到我这里来得生命。”

现在我们一定要告诉你们人为什么不肯到基督这里来。第一，因为按本性没有人认为他需要基督。按本性人以为他不需要基督，他认为自己有一件义袍，他不是赤身露体的，他不需要基督的血把他洗净，他不是乌黑，如同朱红一般的，不需要恩典把他洁净。没有人知道自己的需要，除非神向他显明，除非圣灵启示人需要赦免，没有人会寻求赦免。我可以不断向你宣讲基督，但除非你觉得自己需要基督，否则你永远不会到他这里来。医生可能有好药，但除非他觉得自己需要这些药，否则没有人会买他的药。

第二个原因是，因为人不喜欢基督对他们的救法。一个人说，“我不喜欢，因为他让我变成圣洁，如果他救了我，我就不能喝酒和诅咒了。”另外一个人说，“这就要求我要太认真，太清教徒了，我喜欢要有一点放纵。”另外一人不喜欢，因为这太令人降卑了，他不喜欢是因为“天堂的大门”不够高，高不过他的头，他不喜欢弯腰。这是你不肯到基督这里来的主要原因，因为你高高抬着头是不能到他那里的，当你来的时候基督让你弯腰。另外有人不喜欢，因为这从头到尾都是恩典。他说，“哦！如果我可以保留一点尊荣就好了。”但是当他听说要么这完全归于基督，要么就没有基督，完全是基督，要么就没有基督，他说道，“我不要来，”转过身来走开。啊！骄傲的罪人，你们不肯到基督这里来。啊！无知的罪人，你们不肯到基督这里来，因为你们根本不认识他。这就是第三个原因。

人不知道他的价值，因为如果他们真知道他们就会到他这里来了。为什么在哥伦布出发到美洲之前没有航海家要去？因为他们不相信有美洲。哥伦布有信心，所以他去了。对基督有信心的人要到他这里来。但你们不认识耶稣，你们当中许多人根本没有见过他的荣面，你们从来没有看到他的血对罪人是何等有用，他的救赎是何等伟大，他的功劳是何等足够。因此，“你们不肯到他这里来。”

哦！我的听众，我最后要讲的是十分严肃的。我已经宣讲说你们不肯来。但是有人会说，“是他们的罪令他们不来。”确实如此。你不肯来，那么你的意志是罪性的意志。有人认为我们在宣讲这个教义的时候是张冠李戴，但我们不是。我们不是说这是人起初的本性，而是它属于人堕落的本性。是罪把你带进这个光景，使你不肯来。如果你没有堕落，我们一向你传讲基督你就会来了，但因为你的罪性和你的罪行你不来。因为人有一个坏心，因此人以此给自己找借口。这是世上最站不住脚的借口。抢劫和偷盗岂不是出于一颗坏心吗？假设一个贼对法官说，“我有一个坏心，我控制不了自己。”法官会怎么说呢？“你这无赖！如果你的心是坏的，我就要判你更重的刑，因为你确实是一个坏人。你的借口根本不是一回事。”大能的神“必笑话他们。他要嗤笑万邦。”我们传讲这个教义不是给你找借口，而是要让你降卑下来。有一个坏的本性，这是我的错，也是我可怕的灾难，人人都要受这个罪的指控，当他们不肯到基督这里来的时候，是罪让他们远离基督。不宣讲这个道理的人，我恐怕他就是对神和他的良心不尽忠。回家，这样思考，“按本性我是如此败坏，以致我不肯到基督这里来，我本性的邪恶败坏就是我的罪。为这罪我是配得下地狱的。”如果圣灵用这个思想，它都不能让你谦卑，就没有其他人可以了。今天早上我没有宣讲高举人的本性，而是宣讲把它贬低。愿神使我们大家降卑。阿们。

 司布真, 司布真讲道集, trans. Duncan Liang (华盛顿州，贝灵汉市: 公司, 2020).