东正教

张逸萍：《为真道争辩》，第十五章

       主后三百多年，因为君士坦丁改信基督教，教会开始兴旺。当时的教会主要分布于：君士坦丁堡，亚历山大，安提阿，耶路撒冷、和罗马。这些教会曾多次举行大公会议，决定什么是正确的信仰。在会议中，罗马教会和其他东方教会渐渐出现分歧。最后于十一世纪正式分裂，罗马教会成为天主教；其他教会则以「正教会」（Orthodox Church）自居，信徒也自称基督徒。因为他们处于东欧，所以人称她为「东正教」（Eastern Orthodox）。直到今天，她主要仍在东欧和俄国流行；在中国却不太流行。 

 和基督教相似之处

 跟天主教一样，东正教的信仰和基督教有相似之处。她相信上帝是三位一体（圣父、圣子、圣灵），上帝创造天地，而且无始无终、无所不在、无所不知、无所不能。他们很强调神的超越性，所以人们难于理解他。

耶稣（她们翻译为伊伊稣斯）是上帝道成肉身，藉童贞女马利亚而生，所以耶稣是神人两性。

东正教也相信，人有原罪和本身所犯的罪，与及将来有审判。基督降世，被钉死十架，死后三天复活，是为拯救罪人，所以他是我们的救主。基督将会再来，审判生者死者：相信的得上天堂，不信的将受地狱永苦。她也相信，基督徒应该过圣洁生活，然而人们不能靠善行自救。（不过，她比较愿意视罪恶为疾病、 软弱，救赎为医治和健康。）

和天主教相似之处

东正教和天主教一样，认为圣经和圣传（传统之意）同样是信仰权威。她表示「圣经在圣传中形成，在圣传中得到解释。」她的新约和基督教的一样，共有27 卷；但她接纳「七十士译本」（Septuagint）全部为旧约，所以她接纳的次经比天主教的还多。

她也高举七件圣事（称之机密）：圣洗（洗去诸罪，重生是在浸礼中开始，而且强调浸入水中）、傅圣膏（稍有异于天主教的坚振）、告解、领圣体、傅圣油、神品、婚配。

他们反对天主教的「变质说」，相信圣餐的饼和杯，在祝圣之后，圣灵就降于其上。她相信在圣餐中，我们能和已死的圣徒，同在神面前共融交通。故此，东正教也教导向已死的圣徒祈祷。东正教接受马利亚终生童贞，而且对她非常敬重。但东正教并没有天主教的一些后期信仰，如炼狱、大赦、马利亚无原罪和升天等。

独特的观点

 （1）可能因为她注重神秘操练，所以她发展了一个独特的神学思想，叫「反面神学」（Apophaticism）：神是完全超越的，所以她宁可负面地讲人怎样不认识他，而不是人能知道他有多少。

 （2）她认为救恩的最终目标是叫人「神化」（Theosis），这不是说人能变成神，而是指与神合一。信徒必须先净化心中情欲，然后藉著苦修和静修达到目标。所以，神化不是基督徒所讲的成圣，而是一种神秘经历。

 （3）他们不同意天主教对三位一体的见解：圣灵发自「圣父和子」，只承认圣灵出自父。

 （4）除了神学思想外，当时东西方教会分裂还有一个主要原因：东正教反对教皇制度。她有三个等级的神职人员：主教，司祭（即神父）和辅祭。各地区有自己的主教，主教们是平等的。很多行政、甚至信仰的决定，都是通过会议，以整体信徒的共识为基础。所以有人说：东正教是没有教皇的天主教。

 （5）东正教虽反对偶像，但她的教堂却常有圣像壁，上面排满了圣像板（平面的，不是立体的偶像），有耶稣、马利亚、使徒、圣人等。信徒在这些圣像前叩拜、亲吻它们，并在它们前点燃蜡烛。教士也向圣像焚香致敬，抬著它游行。

 神秘主义

 东正教的特点之一是她的神秘主义。虽然天主教也有冥想式的祈祷，但东正教的操作，有过之而无不及。不但修士们实践，也鼓励平信徒这样做。

她有一个著名的祈祷法叫做「圣名的祈祷」或叫「心祷」。根据一位修士：「就是虔诚而频繁的重复念诵圣名，单单只有『耶稣』一词，不加任何其他字眼。」修士解释说∶「躯体的姿势如何并不重要：可以行走坐卧甚至跪著。……先建立起内心的宁静……当你重复念诵圣名时……让自己专心一致，心无旁鹜。……清除杂虑，恢复心灵的专注 ……」^[1]此外，还可以听壁钟『嗒嗒』的声音、使用祷告绳打结、或用心跳的节奏，叫头脑平静下来。

这样的祷告会带来什么呢？据说，除了获得抵抗罪恶的力量，改进人的性格外，有人更获得特殊的感受，或得见异象。

这样的做法和其他冥想办法一样，不过以「耶稣」为咒语，叫头脑空白。（请见「新纪元运动」（中）一文。）

结论

根据我们对异端的定义：（1）错误的救恩观（2）圣经以外另有权威。这样，东正教和天主教一样，堪称异端。因为，她以圣洗为重生条件之一；而且她高举传统，使之地位高于圣经，又接纳次经。至于其他，如圣传、圣事、圣像等，请参见「天主教」一文的批判和讨论。

参考书

Clendenin, Daniel B. Eastern Orthodox Theology: A Contemporary Reader (Grand Rapids, MI: Baker Books).

Morey, Robert A. Is Eastern Orthodoxy Christian? (Las Vegas, NV: Christian Scholars Press, 2007).

中国正教会网站（http://www.orthodox.cn/），尤其重要： http://www.orthodox.cn/catechesis/ 

台湾东正教网站（http://theological.asia/ ）

见证东正教在基督十架上，加上其他得救条件：

東正教說﹕「问：人为什么领洗

答：为洗去诸罪以得常生。

问：告解是什么

答：犯罪的人在神父前痛悔起誓，藉神父就能得上帝的赦免。

问：领圣体是为什么

答：为得罪赦和常生。」（圣教会要课，圣教要理，http://www.orthodox.cn/catechesis/catechpray/index.html）

所以，聖洗，告訴解，領聖體，都是罪惡得赦之道。

這個不是在基督十架之外加上其他的要求嗎？

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见证东正教在圣经上加上其他权威：

「「唯獨聖經」有理（回答天主教徒和東正教徒）」（http://www.chineseapologetics.net/cults/cat/Sola-Scpt.htm）是一篇很長的三截的文章，我所回答的每一點，天主教和東正教都意見類似（我有語錄出處）。事實他們都在聖經之外，加上次經偽經，教會傳統等等。

^[1]东方教会修士里夫·吉列，「关于圣名的祈祷」（中国正教会网站： http://www.orthodox.cn/localchurch/index.html ）