雅各书查经(1)-雅各书查经导言

雅各书被列为普通书信中的一卷。就像彼得书信、约翰书信和犹大书一样，它是一卷向广大信徒（而非个别教会或个人）发出的传阅书函。这些普通书信的教导对保罗的教义做了补充。保罗强调信心，雅各强调品行，彼得强调盼望，约翰强调爱，犹大则强调圣洁。

作者

　　该书信的作者身份并不容易确定。新约圣经至少提到四个名叫雅各的人：①西庇太的儿子，即约翰的兄弟（可1:19）；②亚勒腓的儿子（可3:18）；③犹大（非加略人犹大；路6:16）的父亲和④主耶稣同母异父的弟弟（加1:19）。到底是哪一位雅各撰写了该书信呢？

西庇太的儿子雅各不可能是该书信的作者，因为他在这封书信成书之前就已在亚基帕一世的手下殉道了 （徒12:2）。

鲜为人知的亚勒腓的儿子也不太可能是该书信的作者。

犹大（非加略人犹大）的父亲雅各在初期教会并不是重要人物，他不可能是该书信的作者。

因此，作者显然就是主耶稣同母异父的弟弟雅各，即耶路撒冷教会公认的那位领袖。该书信与使徒行传15章记载的雅各的讲话方式，在希腊文中具有明显的相似性。再考虑到该书信的权威式口吻，以上结论得到了进一步支持。

尽管雅各与主耶稣在同一个家庭长大，但他显然是在基督复活之后才归信的。约翰曾写道：“连他的兄弟……也不相信他”（约7:5）。

或许雅各是在遇见复活的主以后，才产生了得救的信心。基督“显给雅各看，再显给众使徒看”（林前15:7）。保罗随后宣称雅各、彼得和约翰为“那称为教会柱石的”（加2:9）。

有关雅各书作者身份最强有力的证据，显然支持耶稣同母异父的弟弟就是该书信的作者。再者，奥利金（Origen）、优西比乌（Eusebius）、耶路撒冷的西流（Cyril of Jerusalem）、亚他拿修（Athanasius），奥古斯丁（Augustine）和许多早期作者都支持此观点。

写作日期

第1世纪的历史学家约瑟夫（Flavius Josephus）记载，雅各于公元62年殉道。因此，这卷书必定在那之前就已写成。因为信中没有提及雅各担任重要角色的耶路撒冷会议（公元49年），所以该书信很可能是在公元45至48年间写成的。

保罗与雅各的关系（徒15:13，21:18）以及他对雅各的认可（加1:19，2:9、12）可以看出，保罗是十分敬重雅各的。保罗和雅各共同为信心做出了全面的阐释。保罗从神的角度论及内在得救的信心；而雅各从人的角度论及外在服侍的信心。得救之信的真正种子，借着服侍之信这个切实的果子得以证实。雅各的观点是：合乎圣经的信心是会产生果效的。

收信人

　　该书信清楚写明是向“散住十二个支派之人”（雅1:1）发出的，所以它具有浓厚的犹太色彩。该书信既有先知书的权威和内涵，也有诗篇的风格和文采。雅各提及“初熟的果子”（1:18；参利23:10），“会堂”（雅2:2），“我们的祖宗亚伯拉罕”（2:21），革赫拿（Gehenna）或作“地狱”（3:6），“万军之主”（5:4；参创17:1），并提及早雨晚雨或“春雨秋雨”（雅5:7；参申11:14）。尽管有人认为“十二支派”可能喻指散布在罗马帝国的外邦教会，但照词语的字面含意来理解更加合乎逻辑。该书信肯定是向一个犹太群体发出的。虽然信中展现了精细的希腊文措辞，但希伯来文的象征手法也是随处可见。

　　照此看来，彼得可能是向散居在西方的犹太基督徒发出书函（参彼前1:1）；而雅各则向散居在东方（即巴比伦和美索不达米亚）的犹太基督徒撰写此书。

风格

雅各书既是一封书信，也是一篇演讲词。

虽然它以书信惯常的问安开始，却没有书信中常有的个人资料，也没有结尾处的祝福语

向会众公开诵读而预备的一篇讲道词

雅各在108节经文中使用了54个祈使句——平均每隔一节就呼吁人们以行动做出回应

文笔生动而有力，措辞精炼清楚

使用了许多隐喻和明喻

使用的比喻、类比以及从自然界引用的意象（见下表），可能比所有保罗书信中使用的还要多

大量引述或参照其他文学作品。他提到亚伯拉罕、喇合、约伯、以利亚，提到律法和十诫，更间接提到旧约二十一卷书的内容（创世记至申命记、约书亚记、列王纪上、诗篇、箴言、传道书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书，以及十二卷小先知书中的七卷）

雅各这封书信表达直率、用词严谨，堪称一部文学杰作。这卷书既生动又激昂，融合了希腊文的韵律美和希伯来文严谨的内涵。该书信语言优美，令人回味无穷。

雅各书中与自然界有关的经文

讓我們用神的話語來省察我們自己

“只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。 ”(罗马书12：2)

讓我們在主裡真正能有新生的樣式

“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”(雅各书1:21)