聖經啟示與正典

作者：Hesed

2004年12月30日於[彩虹之約論壇]

聖經啟示的方式：

提摩太后書
3:16 聖 經 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 聖 經 ） ， 於 教 訓 ， 督 責 ， 使 人 歸 正 ， 教 導 人 學 義 ， 都 是 有 益 的 。
3:17 叫 屬 神 的 人 得 以 完 全 ， 預 備 行 各 樣 的 善 事 。

彼得後書
1:19 我 們 並 有 先 知 更 確 的 預 言 ， 如 同 燈 照 在 暗 處 。 你 們 在 這 預 言 上 留 意 ， 直 等 到 天 發 亮 晨 星 在 你 們 心 里 出 現 的 時 候 ， 才 是 好 的 。
1:20 第 一 要 緊 的 ， 該 知 道 經 上 所 有 的 預 言 ， 沒 有 可 隨 私 意 解 說 的 。
1:21 因 為 預 言 從 來 沒 有 出 於 人 意 的 ， 乃 是 人 被 聖 靈 感 動 說 出 神 的 話 來 。

“逐字逐句記錄神所要寫”叫“默寫”(Dictation)，根據慕罕默德這是全本伊斯蘭教可蘭經的啟示方式。

“被聖靈感動說出神的話”叫“默示”(Inspiration；此英文單詞比較通俗的譯法是“靈感”，但這並不能全然確切地捕捉其原意)，則是大部分聖經的啟示方式。

摩西五經大部分內容是直接歸屬於神的。除了記錄在石板的十誡是直接出於神手之外，耶和華曉諭摩西的律法後來由“摩西將這律法寫出來”(申31:9)，縱不是“逐字逐句”，也是準確無誤的記錄，因為耶和華曾與摩西面對面說話。

而先知的預言大部分是歸屬於“耶和華的話臨到我說”(參 代上 22:8；耶 2:1；結 6:1；亞 4:8)。這和使徒彼得的“被聖靈感動說出神的話”的說法一致。

從這裡我們可以看出聖經啟示不是由耶和華曉諭作者“逐字逐句記錄神所要寫”的，乃是由“聖靈感動說出神的話”來，但“沒有出於人意的”，更“沒有可隨私意解說的”。所以聖經是準確無誤的。

聖經正典的規範：

聖經正典的規範一般根據幾項準則 (主從順序)：

1. 作者為使徒或具使徒的傳承
2. 內容乃使徒們所接受的神學
3. 作者可有宣稱其作品為默示
4. 忠於基督的當地教會的認受
5. 作品真確性可有靈里的認證

舊約

從猶太人的領受以及耶穌不時直接引據舊約，“經上記着說...”(參 太 4:4；可 14:27；路 4:4；約 2:17)，我們可以確認全本舊約為神的啟示。

新約

福音書的作者不是與耶穌共同生活、服侍過的使徒就是與使徒有非常緊密合作的同工 (也有同工記錄使徒口述之說)。從各福音書的重點、詮釋以及敘事次序的不同，可以看出那不是“逐字逐句”現場直擊般地記錄耶穌的話語，然而卻都是“沒有出於人意的”、“沒有可隨私意解說”由“聖靈感動說出神的話”。聖靈以福音書的不同重點與詮釋給予我們對福音更全面的認識。

況且，如果有哪位使徒記載錯了，或詮釋錯了，其他使徒應會予於指正的，然而他們眾口一詞，經文內容也沒有矛盾之處，而且一同見證耶穌的生平、受死、埋葬與復活的一世紀的基督徒也接受為無誤 (參 林前 15:3-8)。使徒彼得當年為福音作了負面見證，使徒保羅就毫不留情地當面抵擋他 (加 2:11-14)，如果新約作者的記載與真理有什麼出入，使徒保羅焉能善罷甘休乎？

因此，所有可以追溯到使徒為作者的新約經書，我們都可以確認為神的啟示。

當年雖有人質疑保羅的使徒身份，以致保羅一再說明他呼召的憑據 (參 林後 12:11-12；加 2:8-9)，但使徒彼得確認了使徒保羅書信的“經書”地位：

彼得後書
3:15 並 且 要 以 我 主 長 久 忍 耐 為 得 救 的 因 由 ， 就 如 我 們 所 親 愛 的 兄 弟 保 羅 ， 照 着 所 賜 給 他 的 智 慧 ， 寫 了 信 給 你 們 。
3:16 他 一 切 的 信 上 ， 也 都 是 講 論 這 事 。 信 中 有 些 難 明 白 的 ， 那 無 學 問 不 堅 固 的 人 強 解 ， 如 強 解 別 的 經 書 一 樣 ， 就 自 取 沉 淪 。

所以，新約里的福音書，以及使徒們的書信乃神的啟示是毋庸質疑的。

最具爭議的反倒是希伯來書。雖然傳統上認同使徒保羅為作者，但因為作者沒有署名，不象保羅在其它書信里表明身份的一貫作風，在加上一些寫作習慣、用詞和論證的方式都和保羅的不大一樣，以致此書的真正作者依然懸而未決。但其神學觀點與保羅非常接近，乃屬當時的主流基督徒思想，因而也就收編為聖經正典了。