https://www.youtube.com/watch?v=o2g7n9ueuXY

0:00:00 公义、怜悯、谦卑
00:22:00 经文结构：历代志上24到26章
00:28:49 经文：历代志上24章1到2节
00:32:07 人不对，人的问题
00:47:11 香不对，火不对
00:58:07 香料的问题
01:17:18 圣经中的重建
01:23:07 政治、动物、家庭

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A Pastor’s Letter to Erika Kirk: To Forgive, or Not to Forgive。牧师致信艾瑞卡·柯克：饶恕还是不饶恕。于朦胧应该饶恕强暴他的恶人吗 https://www.youtube.com/watch?v=ZK6kuhpfxGI

相关讲章：历代志上24:1-2讲章，https://bumeizhiye.com/2025-10-04-7959
日本开始重建。从石破茂到高市早苗的更新变化，大致走在从主流基督教返回以色列的路上。讲章和主日证道不仅集中讨论何为献凡火，而且系统驳回保守主义疯狗、听床师谣棍和无知妇人及主流长期以来对“基督教重建”主要的无耻谰言与各种假见证。

回网友：我们与珍古道尔的异同
https://x.com/198920042014/status/197...
【主日】在我的图书馆，一直有一把“空椅子”，是留给《万叶集》的。左边是源氏物语，右边是枕草子。周作人的白话败坏了我阅读汉译日本文学的兴致，以至于对钱稻孙的古风也不敢奢望。所以，没有最终决定购买哪一个版本。但是今天高市早苗再一次让我想起了万叶集，特别是秋天早晨的鹿鸣；箴言中的画面或鹿鸣不是在“没有灵魂”的主流基督教那里找到回响。很遗憾在奈良与“奈良女子”交臂而过，她有理由成为“习近平最恨的女人”。然后想起于朦胧和他可怜的小狗，珍·古道尔和她的“猩群”。

在东正教文学中，罪犯的良心被描述为试图捏死却仍在衣袋中挣扎的小鸟。于朦胧的小狗对那个红二代流氓猪群和同时代的我们都是。

圣经对珍而言只是她出生和研究的文化背景，但对我而言，圣经就是生命。因此我无法像她一样在人生最后5年里成为一个纯粹的素食主义者。这倒不是因为我没有毅力，而是因为无法在圣经中找到完全的平安。祭司按律法也食用祭牲的肢体，耶稣也吃鱼，保罗也吃肉……然而我仍无法真正安顿好自己的良心。我羡慕珍能作完全人。而我的良心还在柳园流浪。现在能做到的只有“节制”，有时候好像在自欺欺人。而且当外出传道为了尽快补充能量，特别是在有患病症状出现的时候，我会放弃“节制”。

我祈求在神在合适的时候，能完全释放我，用真理使我得自由。珍现在自由了，在睡梦中甜蜜地飞走了。

但是我不同意珍将动物危机主要归咎于气候变迁的左派价值观。显而易见，是人类无限扩张自己的活动范围和贪欲侵犯了“动物的国境”。我对动物权利的流行观点也持有一种修订的立场：我无法平等地爱所有的动物。这应该是“上帝的视角”：祂首先将动物分成洁净的和不洁净的。人也一样。但这并不意味着人因此获得了虐待不洁净动物的理由。但这确实让我较为心安地不喜欢猩猩。从来不喜欢。特别是看过一些习国猕猴虐猫的视频，甚至觉得厌恶。是的，我爱所有的飞鸟。没有理由。

或者诺诺就是最大的理由。就像爱情是没有理由的。我只是防备着鹰隼，但谈不上厌恶他。

正是对动物共同的爱，使我谬托知己地将于朦胧、高市早苗和珍放到同一个美丽的黄昏。凡是住在这片光明景色中的人，相对会更持守一条底线：不会随众作恶，厌恶恃强凌弱。我们不会参与任何一场网暴，更不会站在强权一边，哪怕对面那位“可怜人必有可恨之处”。动物在我们的世界里是寄居者、弱者、极少数；甚至如孤单的外星人；他们对我们的贡献、爱和依赖是我们无法匹敌的。动物教导亚当和挪亚仰望创造主；而祭牲的血教导我们永远谦卑、感恩，并且思想基督首先替它们死，也当为他们复活。

不是我用情太深，这是希伯来书和福音书的主要事实和基本逻辑。动物也教导我从圣经的立场理解生死和永恒，以及人的责任。

视频导读：https://x.com/198920042014
【于朦胧为摩洛续命而死】我们在全网第一个指出于案是邪教献祭。迦南人将人子燔祭于摩洛或王；迦南邪教是所有邪教特别是中国皇帝教-共产邪教的母。李鹏家族只是希罗底或秦末皇身边在民间遍寻童男童女替命的徐福。邓丽君更可能死于红二代邪欲，而张国荣于朦胧死于他们的邪教。

【高市早苗与基督教重建】日本弃绝石破茂-主流基督教，如神弃绝献凡火的假先知。到底什么是“献凡火”？为牧会今天杖击了三种流氓假见证：1存人欲灭天理的家神；2我是胡锦涛温家宝师傅；3川粉最政治却控告我政治。川普是我们的弟兄但却是它们的爹。这是我们与偶像崇拜者的区别。

【回网友：邓丽君和于朦胧死于迦南邪教，至于燔祭】
https://x.com/198920042014/status/197...

迦南恶俗以及亚摩利人的恶贯满盈，至少在两段圣经经文中有比较具体的记录；而这两段记录都将迦南邪教聚焦在“儿女献祭摩洛”的极端罪恶之中；正如这场祭鬼的筵席，穿越邓丽君的莫名离世和张国荣猝死，终于在于朦胧惨案中被撕开，虽然撒但卷土重来，但也开始大白天下。正如耶稣基督所说：“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。”

第一是申命记12:29-31，“29耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，30那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。31你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神”。

第二是利未记18章。这一章交叉结构首尾呼应（首先注意18:3，30是如何针对迦南的）着各种乱伦、性犯罪、性变态及各种属蛇的下三滥（下体、窥阴癖、露阴癖、性丑闻），正如黑支、支黑、白左、主流以及各路网络流氓所秀之下线。然后在交叉结构的中心，迦南人的罪恶巅峰仍然是摩洛祭坛：利未记18:21，“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华”。

事实上，邪欲最终要达到宗教的高度，就是邪教。所以大致上可以说，邓丽君死于红二代的邪欲。当年他们找到邓丽君要说服她放弃记念六四、“进军大陆市场”，向后来那些港台戏子一样为钱卖身当然也包含这性霸凌暗示而遭拒绝的时候，流氓就动了杀机。红二代从来都是“不能霸占就毁掉”，所谓“赵家人是不好惹的，惹翻了是不好办的”。邓丽君是唯一一位为公义坚拒“入华夏”的巨星。

所以邓丽君那些哥哥朋友老师，纷纷到大陆赴宴那些分吃邓丽君荣誉的鬼筵，乃是对邓丽君的侮辱。因为它们所行和所到之地正是邓丽君所厌恶的；它们与之同席的，更可能就是谋杀邓丽君的凶手。这些亲友比陷害和出卖约瑟的那些哥哥更坏，那些家人只是将约瑟卖给埃及人为奴，而这些“舔狗”就连邓丽君的信仰也卖给了杀人犯。中国举办的所有邓丽君记念活动都是捞女的厚颜无耻。

当历史发展到红二代需要续命的时候，红三代就为乃父建筑了邪教的丘坛——于朦胧张国荣既死于迦南邪欲，更死于迦南邪教。迦南人祭、商朝人殉到秦始皇兵马俑，以不同的方式延续着摩洛的丘坛。但只有到了习国，器官移植和传统替命邪教在现代社会胜利会师，如同希律和彼拉多成了朋友。而邪欲和邪教的合一必然使秦末皇将祭物锁定到明星身上，完美极品为男人女相，女人男相。

唯有圣餐可以终结迦南鬼筵。救赎起于燔祭和逾越节；最后应验在圣餐“你们拿着吃……”再读出埃及记12:8-11，“8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节”。阿门。

   • 历代志第56课：天命重建（24-26）。于朦胧张国荣邓丽君的共同死因。基督教重建与珍...  

看看这个“丑陋的台湾人”，你就能理解为什么邓丽君有那样的哥哥、朋友（凌峰成龙……）和师长；及各种阴损下流的教台湾痞……两岸都是龙蛇后裔，而邓丽君是唯一例外。我一直在研究邓丽君是如何可能例外的；也悲叹那个例外存在各种局限。我在清迈和巴黎寻找答案和可以突破的线索，关乎人性、肉身，真的很无奈。也看见东南亚的异教和印度思想的深坑。欲说还休，天凉好个秋。

@jqiu1251
1 day ago
從拿答獻凡火的事件來看,
不按神心意的「慷慨」確實可能成為罪：
1. 自以為是的熱心 - 拿答可能出於「熱心」獻祭，但這是按自己的意思，不是按神的吩咐
2. 泛愛的危險 - 如果「愛」沒有真理作為界限，就會變成：濫情、沒有原則,以人的標準取代神的標準, 看似慷慨，實則悖逆

順服比獻祭更重要 - 撒母耳記上15:22說：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」

這個原則在今天仍然適用：
1. 不按聖經真理的「包容」可能是妥協
2. 沒有分辨的「愛心」可能縱容罪惡
3. 出於好意但違背神旨意的事奉仍是得罪神
4. 真正的愛必須建立在真理之上 - 這就是為什麼以弗所書4:15說要「用愛心說諏嵲挕梗ㄔ趷壑谐质卣胬恚�。

這個反思很有深度，提醒我們：動機良善不等於行為正確，真正的敬虔是按神的方式來愛，而不是按自己的想法。

@csmp-3418
10 hours ago
【回网友：“于朦胧献祭，你这是造谣”】1视频已说明：于献祭摩洛替命只是一个（理论）分析框架；这个框架同时向实事和圣经敞开。2不是我们，而你们为习国辩护的人，有责任回答：如果不然，为何举国之力全网封杀于案的讨论，同时完全没有任何法律机构的公示以及新闻机构的调查？

@yalanzhu637
1 day ago
一直不太能理解燔祭这一系列动作的属灵意义。任牧师能说说吗？
比如说，献祭的动物都是先由利未人宰杀而后进一步行祭礼的。被宰杀之祭物流完血以后，它的生命就已经结束了。对应地预表基督在十字架上的舍命流血，为我们死了。这一层意义明确，当然容易理解。
接下来对祭物的焚烧行动，通过柴火焚烧祭物所产生的上腾之烟，给我们一个具象性动作，可以清晰地联想到祭物的（灵）魂回到上帝那里了，而这上腾之烟气，我也愿意认作是旧约记录的耶和华神所喜悦的馨香之气。
耶稣死后并无上腾之烟，他的灵魂是一断气就回到父神那里了！
那么，“柴火焚烧祭物”这个献祭时的规定动作，献祭时虽有其意义，但在基督身上，体现出什么意义呢？

1 reply

@csmp-3418
1 day ago
燔祭并不是将祭牲烧没了，实际上成了某种意义的食物。这一事实可以平行圣餐中的真理：你们拿着吃……另参出埃及记12:8-11，“8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节”。