GuanGuan-查經討論 三 - 大衛的最後一刻-意猶未盡
不是我想挑刺兒，抓住大衛不放 (我算個啥東西啊)。但是，我覺着，多討論討論，
沒有壞處。
讀一下經文先：列王記上
2:1大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：
2:2 “我現在要走世人必走的路，所以你當剛強，作大丈夫，
2:3 遵守耶和華你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、
誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。
2:4 耶和華必成就向我所應許的話說：‘你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意、
誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。’
2:5 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒
子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，
將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。 2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安
然下陰間。
2:7 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯，因為我躲避你哥哥押
沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。
2:8 在你這裡有巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每，我往瑪哈念去的那日，他用狠
毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：‘我必不
用刀殺你。’
2:9 現在你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血
下到陰間。”
前4節，神的旨義行在了地上，我絕對阿門。但從第五節，大衛話頭一轉，報起了私
仇。當然，報仇是每個人的權力，對此我沒問題。我的問題基於以下兩點：
一，因為對雅憫人基拉的兒子示每，大衛起過誓，在有生之年動他不得，故，留給
了所羅門去處理。但是，所羅門是大衛的兒子啊，老爹的誓言跟他一點兒關係也沒
有？
二，大衛在有生之年殺約押有何難？為何要留給所羅門去殺？聖經里雖然沒明說，
但我想，殺約押的另一個重要原因是，約押投靠了大衛的另一個比所羅門稍年長的
兒子亞多尼雅。大衛何許人也，對此動靜一定早有所察覺，認為，只要除掉約押，
解除了亞多尼雅的武裝力量，所羅門和亞多尼雅這兩個兒子便會和平相處了。還有，
大衛非常愛他的兒子們，他已經經歷了失去愛子押沙龍的打擊，已經夠了，所以在
活着的時候，不想因殺約押而使他和以亞多尼雅為代表的兒子們父子關係在光天化日
之下再次對立起來。可是，後來證明，大衛機關算盡，還是沒能阻止亞多尼雅被殺
的命運。
問題：大衛的這兩個計劃純屬是個人行為嗎？若不是，裡面神的旨義是什麼？

Hesed: 哈哈 大衛挺講江湖義氣麼

雅億: 引發今天的討論,就是神美好旨意之一呀.

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Xunc: 等guanguan的查經討論再把約瑟,約伯,保羅都批判一番, 大衛就算討論完了嗎?

GuanGuan: 敢情你以為我查着玩樂吶？呵呵. 對舊約比較糊塗的，不只我一個啊

Xunc: 哪裡呀,實在對你的眼光犀利而傾佩,所謂義人,都有錯的.

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Joyking: 去除神國中的示每 by陳終道, 示每是掃羅族基拉的兒子(撒下 16:5)，對神的百姓，從沒有貢獻。他仇恨大衛，完全因他是掃羅的後人，與掃羅有親屬關係。掃羅因不專心遵從神的命令而被丟棄，另膏立大衛作以色列人的王。就單單因這緣故，示每也像掃羅那樣把大衛當作仇敵。示每正可以代表好些單憑屬肉身之親情關係、不理會神家的得失、盲目製造爭端的人。在大衛的國度里，只要有“示每”那樣的人，撒但就有機會製造紛爭與擾亂。在此，我們從這段聖經中看看示每是怎樣的人。
　
乘人之危，不拯人於危
　　按撒母耳記下十六章五至十四節，大衛之子押沙龍背叛他。大衛全無防範，在匆忙中帶着他的手下勇士和跟從他的人逃亡。示每趁大衛離開耶路撒冷時，一面追趕，一面咒罵，又用石頭砍大衛和他的臣僕，說:"你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。”與大衛一同逃亡的洗魯雅的兒子亞比篩忍耐不住了，對大衛王說:"為死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。”王說:"洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵，是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛。如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？”大衛又對亞比篩和眾臣僕說:"我親生的兒子，尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。”
　　大衛看示每這樣無端的侮辱咒罵他是“耶和華吩咐的”。換言之，大衛把示每無理的對待，看作是神對他的管教，可見他為自己犯姦淫的事深深痛悔，所以把所遭遇的苦難，看作自招的惡果。這種自疚不為他製造精神壓力，卻為他產生接受神熬煉的能力。
　　大衛的優點就是他肯接受神的管教，並藉此得着神的鍛煉。今日許多人祈求神給他有信心，有忍耐，有愛心，能愛仇敵。但如何才會有這樣的愛心呢？神因此安排你遭遇各種患難逼迫和各種可惡的人。可是每當人的凌辱臨到我們，或是對我們態度稍微驕橫時，我們已經忍耐不住，大發牢騷了！這樣，又怎能使我們的生命長進呢？
　　注意，大衛並非沒有力量反抗示每，他手下的任何一位勇士，都可以輕易地為他對付這小小的示每，但他卻接受示每的侮辱，因他看作是神的造就。多少時候我們忍受人的侮辱和欺壓是不得已的。他是上司，你是下屬，他發一回脾氣，你無法不接受；他是長輩，你是晚輩，他責罵你，誤會你，你無法向他解釋，你只好忍受。但大衛在這裡並非如此。大衛是個王，示每算什麼？對神的國度有什麼貢獻？有何資格可以辱罵大衛？大衛可以隨便打發一個人去將示每的頭割下來。但大衛並不容許他的手下如此做，他忍受示每給他的凌辱，他接受神的造就。
　　示每根本不能與大衛相比。他未為以色列人打過一次勝仗，未殺過一個敵人，反倒跟這位對神百姓大有貢獻、屢勝強敵、使神選民的國度平定穩固的大衛為敵！他從沒有將神的信息傳給同胞，從未寫過一句詩稱頌神的作為，卻會對這常常用詩章稱頌神的大衛說咒罵侮辱的話。示每除了能毀謗與漫罵外，還能作什麼？他很會乘人之危，不會拯人於危。他不但沒有以神的榮耀為念，也沒有按正途為自己的先祖爭取什麼屬靈的光榮；不但羞辱以色列人的神，還加增了他祖先的羞辱。他怎能跟大衛相比？實在相差太遠了。
　　今日教會可能有不少象示每這樣的人，而且容許這種人在教會中當權。試問教會怎能復興？
二 顛倒是非，諉過於人
　　示每說大衛是流人血的壞人，是流掃羅全家的血而接續作王的。這完全是顛倒是非、含血噴人的話。我們從撒母耳記上的記載可知，大衛根本不想殺掃羅家的人，反倒是掃羅一心要殺害大衛。他幾次苦苦的追殺大衛，使大衛長久在飄流中生活。大衛雖有兩次很好的機會，只要一舉手就可殺死掃羅，但因他敬畏神，不但自己不下手，且禁止手下殺掃羅，直到掃羅戰死沙場，有人拿着掃羅的首級來見大衛，不但未受大衛賞賜，反而被大衛處死，大衛又為掃羅作哀歌哀悼他。後來大衛作以色列王，他又想到掃羅的兒子約拿單與他結盟。於是尋訪掃羅家還有什麼後人，要善待他。後來尋到了掃羅之孫、約拿單的兒子米非波設，於是打發人召他入宮將掃羅的田地賜給他，使他與自己同桌吃飯。這一切的事都證明大衛善待掃羅全家。掃羅的死，實在是死在自己的罪中，是被神丟棄而死在戰場。但示每竟然顛倒是非，說大衛殺死掃羅全家，然後接續作王。其實大衛在掃羅死後，尚未立即作以色列全國的王，仍在等待神的時候，直至押尼珥引領各支派的人來歸順大衛之後，大衛才正式作以色列全國之王。
　　示每的話明顯是有成見，因示每是掃羅的後代，他見自己的先祖戰敗而死，不冷靜的省察先祖的過失，引為鑑戒，卻將一切過失推在大衛身上。我們也常有這種成見。我們自己遭遇災害、損失和不幸，將過失推諉在別人身上而怨天尤人，無理的怨恨人，卻不省察自己，這正是示每所代表的人。但大衛對示每採取什麼態度呢？他只靜默的不作聲，不回答示每的漫罵，不和他辯解。對於這種不可理喻的人，辯解是多餘的，他可能反而更加斷章取義的找着你說話的把柄，以致引起更多的糾紛與是非。假如他是可以理喻的，那他早就該知道掃羅的死，到底是否大衛流他全家的血了！大衛為什麼安靜地接受示每的漫罵？因為大衛若和他辯論解釋，也一定解不通。這種人用不着向他解釋，他只是看你的權勢地位而已！當大衛一旦恢復王位時，就不需要解釋，他自己也會知道他所說的是錯的。他只不過是一個落井下石、乘人之危的小人。假如我們在世上忠心的照神旨意行，我們也會受到人的妒忌、誣衊、冤屈和誤會。當我們遭受到這些待遇時，有時用事實辯解，比用口頭辯解更好。假如有意陷害你的人正象示每這種小人，最好象大衛那樣默不作聲。
三 看風轉舵，搶先求饒
　　無論基督或使徒的教訓，都是要我們待人寬容。耶穌說:"要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”(太 5:44)使徒保羅說:"用愛心互相寬容。”(弗 4:2)誠然基督徒應當寬容人，用愛心待人。但在這邪惡的世代中，不少惡人正是要利用基督徒的這種態度來達到他們邪惡的企圖。難道基督徒應當那麼愚昧地自甘受欺嗎？我們怎樣用愛心對待奸詐的小人呢？請看大衛怎樣寬容示每吧！既有恩慈又有智慧；既用愛心又用權勢；公私兼顧，情理俱合。大衛雖是古人，他在運用愛心方面之成功，對於今日的信徒，卻是常新的屬靈功課呢！
　　撒母耳記下十九章十六至二十三節的記載，是大衛屬靈生命一種美麗的表現。這時大衛手下的將帥，已將押沙龍之叛變平定，於是各支派的以色列人都來歡迎大衛回耶路撒冷。當大衛要回宮時，曾在大衛逃亡時侮辱他的示每，知道自己處境危殆，首先帶領了一千便雅憫人和猶太人，出去迎接大衛，在大衛王面前承認他的錯失說:"我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事；現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。”示每是個小人，看風轉舵。在大衛失勢時，無論大衛怎樣向他辯解。也是無用；但一旦大衛重得權勢，即使不辯解什麼；他好象忽然變得很明事理似的，忽然恍然大悟，知道大衛並非壞人，也不是流掃羅血的人了！
　　在這裡，我們應注意的是:大衛回宮乃是打勝仗，平定了叛變而回宮，當大衛隔離開耶路撒冷時，他是逃亡──逃避他兒子的叛變。那時他容忍示每，或可以說他體察情勢，不想為自己增添仇敵。但大衛現在已打勝了押沙龍，已平定叛變回宮，在這時示每到大衛面前承認自己的錯失，其實對這種小人的認罪到底是否真誠，真是值得懷疑的。故此大衛手下的將軍亞比篩不肯放過示每。他說:"示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？”但大衛不肯讓亞比篩將他殺死，他說:"今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列王嗎？於是大衛答應不殺示每。
　　在此我們可見大衛如何用恩典去對待一個惡待他的人。這實在是最象基督的生命。我們失勢時受人侮辱、欺凌、誣賴，我們的心裡有時有這樣的一個意念:假如我有一日得勢，我一定要報復，要給一些厲害了他們看看。可見我們的寬容常是迫不得已的，受環境所迫而已！如果我們得勢時，能寬恕那些原先惡待我們，用各種壞話誣賴我們的人，那麼我們就真正有基督的愛在心中了。
四 愛與義，公與私
　　大衛應許不殺示每，似乎已經把他和示每之間的恩怨了結。豈知這事還有下文。若干年後，大衛臨終時囑咐所羅門說:"在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每。我往瑪哈念的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指着耶和華向他起說:"我必不用刀殺你。”現在你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。”(王上2:8-9)
　　我們讀了這兩節經文，便覺得和我們剛才所說的有矛盾。大衛豈不是已表現了他那寬大的恩慈對待這陰險的小人嗎？為何他在臨終的遺言中，又提起示每咒罵他的事，並叫兒子所羅門將示每殺死？究竟大衛是否真正寬恕示每呢？剛才我們說過，示每的認罪到底是否真誠，實在可疑。事實上沒有任何憑據可以印證他的認罪是真的。他不過是一個投機的小人，見風轉舵。大衛並非不知他是小人，不過大衛是個寬厚的人，既然示每肯開口認錯，無論他是否真誠，大衛都用恩典待他。
　　但另一方面，大衛心裡明白示每到底是個怎樣的人，是否應當容許他留在自己國度里。大衛清楚地知道示每並非真正悔改，對這種人不能不加以防範；所以他一方面厚待示每，但另一方面，大衛並非真的那麼愚昧地當示每是個好人。很明顯的，示每態度的改變乃是因大衛王權的改變。大衛失敗時，示每顯露他的真面目；在大衛勝利時，示每就偽裝得很柔順。這種改變根本就不算是改變，只是一種偽裝而已！
　　大衛吩咐他兒子所羅門殺示每，使我們看到對付小人應有的原則。你可以很寬厚的對待小人，但切勿因小人的甜言蜜語，就當他是君子，就信任他，將事情交託他，或將主的聖工交在這些人的手中。大衛是有智慧的，他善待示每是一件事，把他當作對國度無害又是另一件事。大衛個人報復是一件事；示每對大衛的國權有損害，是應該割除的毒瘡，這又是另外一件事。從撒母耳記下19章節17節跟從示每來見大衛的有一千人，看來他憑掃羅後人的身分，並非全無影響力。這樣奸詐的小人，應經常提防，在合宜的時候把他除掉。
　　大衛很聰明地囑咐他的兒子所羅門，應留心這小人，在適當的時候處置他，可見大衛將個人的恩怨與國家的利益，分開處理。他不願因個人與示每之間恩怨而殺示每，但他亦不要為着表現個人的寬厚，而容許示每在他的國土中坐大妄為。大衛將恩慈與公義運用得非常適當。這種做法，是我們今日事奉主的人所應學習的，我們常常不是過於恩慈，就是過於公義，不能行在一條正確的路上，大衛之對待示每，給我們看見個人的恩怨與神國之利益應該分開。私人的友誼與主的工作損益應該分明。我們用這樣的態度處理神家的工作，便不致受個人感情的影響，使主的名得不到完全的榮耀了！

GuanGuan: 教會中碰到投機鑽營損人利己的DXJM,咋辦? 是按兵不動,容忍? 還是秋後算帳,斬草除根?

無為: 我們當今 畢竟不同於大衛時代 那樣一切依靠 神的啟示，既然 聖靈明確啟示給人，人就可以代替神 說話/行事。 我們現在完全依靠 完整的神的話：聖經，
這樣一來，就不能那樣 真理在握 的樣子對待人了，
一旦那樣 “堅持”勢必 謬以千里。我們要包容，
要用耶穌基督的溫和謙卑 來打屬靈的戰爭，消滅
人們內心的 惡，我們自己又不是絕對標準，怎能
為自己的兄弟挑刺，而且是眼裡的刺，還是管好自己
要緊~~~~ 呵呵

GuanGuan:陳終道的文,道理上是正確的.但措詞表達不當,
讓人讀起來會產生"有仇不報非君子"的印象.

無為: 這就“私”了， 呵呵，我猜他心裡真是這麼想的。：） 這不是什麼 人眼裡的小人標準，而是神公義的法度不容踐踏~~~~.就如同一個國家內部 如果不和諧，內鬥，肇事，那就有病，需要治療~~~