死由亚当来，生命由基督来

再读《罗马书》有感（12）

经文：罗马书5章12－21节：
5:12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西死就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下．亚当乃是那以后要来之人的预像。
5:15 只是过犯不如恩赐．若因一人的过犯、众人都死了、何况　神的恩典、与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐、岂不更加倍的临到众人么。
5:16 因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。
5:18 如此说来、因一次的过犯、众人都被定罪、照样、因一次的义行、众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆、众人成为罪人、照样、因一人的顺从、众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死、照样、恩典也借着义作王、叫人因我们的主耶稣基督得永生。

路加福音：7章36－50节：
7:36 有一个法利赛人、请耶稣和他吃饭．耶稣就到法利赛人家里去坐席。
7:37 那城里有一个女人、是个罪人．知道耶稣在法利赛人家里坐席、就拿着盛香膏的玉瓶、
7:38 站在耶稣背后、挨着他的脚哭、眼泪湿了耶稣的脚、就用自己的头发擦干、又用嘴连连亲他的脚、把香膏抹上。
7:39 请耶稣的法利赛人看见这事、心里说、这人若是先知、必知道摸他的是谁、是个怎样的女人、乃是个罪人。
7:40 耶稣对他说、西门．我有句话要对你说．西门说、夫子、请说。
7:41 耶稣说、一个债主、有两个人欠他的债．一个欠五十两银子、一个欠五两银子．
7:42 因为他们无力偿还、债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢。
7:43 西门回答说、我想是那多得恩免的人。耶稣说、你断的不错。
7:44 于是转过来向着那女人、便对西门说、你看见这女人么．我进了你的家、你没有给我水洗脚．但这女人用眼泪湿了我的脚、用头发擦干。
7:45 你没有与我亲嘴、但这女人从我进来的时候、就不住的用嘴亲我的脚。
7:46 你没有用油抹我的头、但这女人用香膏抹我的脚。
7:47 所以我告诉你、他许多的罪都赦免了．因为他的爱多．但那赦免少的、他的爱就少。
7:48 于是对那女人说、你的罪赦免了。
7:49 同席的人心里说、这是甚么人、竟赦免人的罪呢。
7:50 耶稣对那女人说、你的信救了你、平平安安的回去吧。

约翰福音10章7节：
“所以耶稣又对他们说： ‘我实实在在的告诉你们：我就是羊的门。’”

在本文开头的时候，我曾提到过一位被关进监狱的中国基督徒，嘱咐家人把袖珍本的圣经拆开，藏在包东西的报纸里面，带到监狱里去，并嘱咐一定把《罗马书》第五章带去，因为这是圣经中的圣经。既然这一章是如此的重要，我们值得多花一些时间来细细地默想。我每次读的时候，都有不同的感想，感谢主让我在这里不断地进入到真理的深处，好像一个初入宝山的人，一路上的风景使我心旷神怡，一边还盼望着前边更美的景色，我与大家分享一点小小的心得，盼望能看到大家更多更好的分享。

如果把《罗马书》看作是保罗灵程的进阶（如同贾玉铭老先生所说），第五章就是一个非常关键的地方，其实保罗的经历也是每一个基督徒的经历，生命的成长是有它一定的规律的，基督徒的生命也有成长的过程。《罗马书》1－4章，讲的是“因信称义”；《罗马书》6－8章讲的是“因信成圣”，主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）因信称义是得生命；因信成圣是得更丰盛的生命。《罗马书》第五章可以说是生命之道的根基。

相信每一个基督徒都愿意得更丰盛的生命，特别是因为看到基督徒的丰盛生命而信主的人，非常愿意成为那样的一个人，就像世界上的盐和光，因好行为使天父得荣耀。但是，真正做起来，却不是那么容易的，像我所说，我自己屡屡失败的经验，一次又一次地呼喊：“我真是苦啊。。。”的时候，想要做盐做光不是想办就办得到的，“立志为善由得我，行出来却由不得我。。。”连使徒保罗那样有生命的基督徒还是如此，何况你我呢？在我短短的基督徒生涯里，看到过不少有丰盛生命的基督徒，从他们身上看到基督的荣美，他们带领我一步步地成长。更多看到的，是软弱的基督徒，包括我自己在内，信主多年不见成长，不仅不荣耀神，反而绊倒了不少的人，使有心追求的朋友失望而去。还看到一些年轻的（意思是信主时间短的）弟兄姐妹，生命的成长就像是种子落在好土里，短短的时间内就进入丰盛的生命，很快就结实30倍、60倍、100倍了！为什么会有这样大的差别呢？

保罗就像一个好的导游，因为他已经在这条路上走过了，就回头给我们画了一张地图，标上了各种标志，让我们不至于迷路。《罗马书》第五章就是在称义和成圣之间的一个重要的结合部，明白了这一章，才能进入到更丰盛的生命中去，这是基督徒生命的根基，要明白我们信的是什么，为什么信，为什么可信。很多的人信主多年还不明白信的是什么，信心没有根基；也有很多人信主是因为生活中遇到了难关，好像我那个朋友一样，不得已来到神的面前，问题解决了，为了当时所发的愿望：“神哪，若你能把。。。解决，我就信你”而进入教会。这样的人如果不在真理上继续追求，有可能就“好了疮疤忘了疼”，过了那个坎儿就会把神撂下了，虽然身在教会，心却并不追求。还有人是因为想交朋友啊，喜欢教会的气氛啊，喜欢教会的弟兄姐妹啊等等而进到教会，结果时间一长，发现教会并不如原先所想像的那样美好，信心就没了，别说进入丰盛的生命，可能连教会都不去了呢。

说到这里，想起一个笑话，庄祖鲲牧师有次举了个例子，说台湾举行现代美术展，有个很有名的评论家（他说过名子，我忘记了）走到一幅画前，大家都想听听他的高见，看他如何评论这幅谁也看不出是什么的画来。只见在众目睽睽中，这个评论家走到画前，左看右看，然后口出诗句：“远看一枝花，近看似乌鸦。再走近一看。。。”一众人等屏息等候下句，半天才听见他说：“哎呀我的妈！”庄牧师说：“教会也是这样，远远看去都不错，走近了就成了 ‘哎呀我的妈’了。”（其实我认为这个比喻用在婚姻上也不错，结婚前千好万好，闭眼不看事实，结婚以后再叫妈也来不及了！只好操练睁一只眼闭一只眼。）再完美的教会，在不完美的人眼中，都不难挑出许多的毛病来，如果我们的信心不是深深地扎根在真理中，就会像那土浅石头地上的苗一样，发苗虽快，太阳出来一晒，死得也快。

我们可以说条条道路通罗马，一个人怎么来到神面前的，可以有各种各样的途径，但是要想进天国，就只有一条路，那就是耶稣基督。主说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入有草吃。”（约翰福音10：9）换句话说，认识耶稣是谁，是我们信仰的根基。在主耶稣被捉拿的前夜，他有一个长长的祷告，约翰福音记载了他的这个祷告，其中有一句：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”（17：3）我们常说，“信基督得永生”，什么是永生？这里解释的很清楚，就是认识基督。

“耶稣是谁”真的是宇宙间第一重要的问题，对这个问题的答案也真的是五花八门，数都数不清的，但真正对的答案只有一个。在耶稣那个时候，已经有了种种不同的答案，耶稣所做的事，叫听见看见的人惊疑不定，连施洗约翰，也迷惑不解地派门徒去问耶稣他到底是谁。耶稣问他的门徒有关他是谁的问题，他们都听到了些什么样的议论。众人七嘴八舌的说，施洗的约翰，以利亚，耶利米，或者是先知中的一位。然后耶稣问他的门徒：“你们说我是谁？”那么今天耶稣问你，你认为他是谁？你怎么回答？不是回答从书上学来的名词概念，而是你心里真正认同的那个答案。当时嘴快的彼得说了一句话：“你是基督，是永生神的儿子。”

这段记载在“马太福音”第十六章里的事件，十分地耐人寻味，耶稣回答彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。认识耶稣是基督，是永生神的儿子，不是人自己可以想像出来的，而是天父的启示。若不是圣灵感动，没有人会说“基督是主”的。我们能够认识耶稣基督，完全是出于圣灵的启示，被圣灵启示、感动，认罪悔改，回应神的恩典，用信心接受神在基督里的恩典，就得到救赎，被神称为义，与神和好，从“以自己为中心”转到“以基督为中心”，开始了在基督里的真新生命。

“你是基督，是永生神的儿子”既然是我们信仰的根基，那么我们就一定要明白这是什么意思。整本圣经讲的就是神对人的救赎大业，《罗马书》第五章如同“画龙点睛”那最精彩的一点：死是从亚当来的，生命是从基督来的。我们得生命和更丰盛的生命，源头是耶稣基督。这一章讲的是：罪、恩典、救赎和永生，用简练的话语点出了神对人的计划和心意。

第五章的前半段，从第一节到第十一节，是对第一章到第四章的总结和延续：我们这些因这罪与神隔绝、背逆神的人，藉着主耶稣基督得与神和好，欢欢喜喜地进入到神的荣耀里。我们的罪因着神在基督里的恩典被挪去，就好像失丧的孩子回答父母的家中，“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（5：6－8）认识自己是一个罪人，知道基督是为罪人而死，不仅仅是一个概念上的认同，要真的认识到自己的罪；对自己的罪认识的越深刻，则对神的恩典就会体会的越深刻，认罪悔改不仅仅是口头上的一句“人非圣贤、孰能无过”那样浮光掠影的认识，而是真正地明白罪是什么，罪是怎么来的，罪的工价是死，死如何在我身上作王，如此才能明白耶稣为什么要死在十字架上，才会感谢他为我死，救我出死入生。

耶稣讲过一个比喻，当时有个法利赛人西门请耶稣吃饭，期间有一个有罪的女人来用眼泪和头发洗耶稣的脚，并抹上香膏。那个法利赛人看耶稣并没有阻止的意思，就在心里嘀咕耶稣。耶稣就说：“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人，哪一个更爱他呢？”自然是那个欠债多的了，西门说。耶稣说：“所以，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”这个比喻很有意思，越是明白自己是罪人而无法自己救自己的人，对神的恩典就越感激不尽。抹大拉的马利亚，忠心耿耿地跟随耶稣，服事耶稣，一直到十字架的下面，又第一个来到坟墓前，结果主就最先向她显现，她之所以能这样，是因为耶稣在她身上赶出了七个鬼，想必她从前的日子十分难过，被七个鬼所控制的生活，一定是不人不鬼的，好像那个格拉森被鬼附的人一样。现在她自由了，她知道谁救了她，她就把全部的新生命用在服事主上面了。

相反的，那个法利赛人西门对自己的感觉很好，觉得自己没那么坏，什么事情靠自己就可以“搞定”了，根本不需要神的救赎，因此对耶稣十分地傲慢。其实不是他的罪比那个女人少，而是他自我感觉良好，根本没有意识到自己的罪。就像耶稣的比喻里，那两个欠债的人，如果债主对他们说：“你们还不起，我就免了你们的债。”他们若根本就不知道自己欠债，就会说：“你说什么？免我们的债？我们什么时候欠过你的债？你一定是发疯了！”你想他们会感谢那个债主吗？不但不感激，还很可能拉出去打一顿，至少要骂上一声：“神经病！”

常常听不信的人说，基督教就是要让人有罪恶感，才好宣扬那一套拯救的理论来骗人，我有什么罪，我才不需要拯救。这话说对了一半：只有罪人才感觉到需要神的拯救。另一半就有问题了，不是有没有罪的问题，是有没有意识到有罪的问题，神不需要“制造”出来一个有罪的假象，然后使人来投靠他。任何有知觉的人，都可以看到这是一个充满罪恶的世界，有谁能否认罪在这个世界上吗？只是大家都承认这是个罪恶的世界，但那都是别人的罪，我是没有罪的，我凭良心做人，不害人不骗人，我有什么罪呢？按这种“抽象肯定、具体否定”的方法论，每个人都不承认自己有罪，那这无罪的个体集合起来的整体，应该也是无罪的才对，那么这些罪恶是从哪里来的呢？罪的工价就是死，有哪个人能逃脱死的控制吗？人都有一死，这是人人平等的。不认罪不等于没罪。

不管是从什么途径来到神的面前的，一定要明白自己的罪和看到神的恩。基督徒生命长进的秘诀就在此：对自己的罪认识得越深，就越能体会到神的恩典，才越甘心情愿地跟随主。不是从基督这个门进来的，都不是真正的基督徒。《罗马书》第五章的后半段，是一个比较：亚当和基督之比，这连接到从第六章开始的成圣之道，我们下一次再来默想。