我們若要對上帝忠心，就應當象講論天堂一樣清楚地傳講地獄的信息。

上帝的忿怒

現今，有許多自稱是基督徒的人，似乎認為需要為上帝的忿怒辯解，或至少希望根本沒有這回事，這種情形實在令人痛心。有些人雖然還不至於公開承認上帝的忿怒在他們看來是其品性中的一個污點，但是他們顯然並不喜歡它，也不願意想到它。他們每逢聽到這個話題，心中常常暗生憤恨之情。甚至有不少能冷靜判斷的人也認為上帝的忿怒太嚴厲了，要為了靈命的益處，構思或默想這個主題太可怕了。另有一些人則臆想上帝的忿怒與祂的良善慈愛不相稱，因此竭力想將其從思想中趕出去。

的確，許多人扭頭不看上帝的忿怒，好象這是上帝品性中的污斑或上帝管理中的缺陷似的，但聖經怎麼說呢？當我們翻開聖經，就會發現上帝從未試圖掩蓋關於祂忿怒的事實，祂並不以讓人知道祂會復仇和發烈怒為恥。祂自己發出挑戰說：“你們如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。我向天舉手說：我憑我的永生起誓：我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人”(申32：39-41)。你若研讀字詞索引，就會發現聖經中有關上帝發怒、烈怒和忿怒的經文比有關上帝的慈愛和溫柔的要多。因為上帝是聖潔的，所以祂恨惡一切的罪；又因為祂恨惡一切的罪，所以祂天天向罪人發怒(詩7：11)。

上帝的忿怒與祂的信實、能力和憐憫一樣，也同樣是祂的完美屬性。事實上，也必須如此，因為上帝的品性中不可能摻雜絲毫污穢、些許缺陷；而且假如其品性中沒有“忿怒”，則不可能完全！對罪無動於衷是道德上的污點，不恨惡罪的人則患有道德上的大麻瘋病。上帝既然集諸般完美於一身，又怎麼可能對美德和邪惡、智慧和愚昧都表現出同樣的滿意呢？上帝既然無限聖潔，又怎麼可能忽視罪惡，不顯明祂對罪的“嚴厲”呢(羅9：22)？上帝只喜悅潔淨可愛之物，又怎能不厭惡痛恨不潔和邪惡呢？上帝的本性決定了地獄永恆存在的必然性，就如天堂必須永恆存在一樣。上帝不僅沒有因祂的忿怒而不完全，反而祂的每個屬性都同等地完美。

上帝的忿怒是祂對一切不義的永遠的憎惡，是上帝對罪惡公正地表示其不悅和憤怒，是上帝出於聖潔對罪採取的具體行動，是上帝對作惡者施行公義審判的動因。上帝之所以對罪惡發怒，是因為罪惡是對祂權威的反叛，是對祂不可侵犯之主權的違抗。抗拒上帝之管理的叛亂者應當知道上帝是主宰，應當感到他們所藐視的上帝之威嚴是何等偉大，他們所輕忽的上帝所警告、將要臨到的忿怒是何等地可怕！上帝的忿怒並非惡毒懷恨的復仇，只為了要傷害他人或為了自身所受的傷害而施行報復。絕非如此！儘管上帝會證明祂是統管萬有的宇宙之主宰，但祂並不是要報復人對祂的藐視而彰顯其忿怒。

上帝的忿怒是祂的完美屬性之一，這點不僅清楚地體現在前面的討論中，而且從上帝自己明確的聲稱中得以證實：“上帝的忿怒從天上顯明”出來(羅1：18)，羅伯特.哈代對這節經文如此注釋說：

“上帝的忿怒先是顯明在上帝首次宣判人會死亡，地受咒詛，人被驅逐出地上的樂園(伊甸園)(創2-3)，後來又以諸多的懲罰方式顯明出來，例如大洪水之災，從天降火毀滅平原的城邑(所多瑪)，尤其是死在整個世界做了王。上帝的忿怒也體現在每一次過犯都帶來律法的咒詛，獻祭制度的設立，以及摩西時代的一切儀式上。在羅馬書第八章，保羅向信徒們強調一個事實，就是所有的受造物都服在虛空之下，一起痛楚地嘆息勞苦。受造之萬物一方面顯明了上帝的存在，彰顯着祂的榮耀，另一方面也證實了上帝是罪惡的敵人，是人類一切罪行的報應者……但是上帝的忿怒從天上最清楚的表現是當上帝的兒子來到世界顯明其神性時，通過祂受苦和死亡的方式彰顯出來，其程度之可怕超過了上帝以往一切對罪惡不滿的表露。除此之外，上帝也比以前更加嚴肅清晰地宣告出：未來罪人將面對永遠的刑罰。在新約時代，上帝在以下兩方面的啟示更為清晰：一是忿怒，二是恩典。”

再者，從詩篇95：11也清楚可見上帝的忿怒是其完美屬性：“我在怒中起誓說”。上帝在兩種情形下才會“起誓”：一是賜給應許(創22：16)，二是宣告審判(申1：34等等)。在前一種情形下，上帝起誓要憐憫祂的兒女；在後一種情形下，祂起誓要因那世代人民的抱怨和不信而剝奪其產業。起誓是為了要鄭重地確認所說的(來6：16)。上帝在創世記22：16說道：“我便指着自己起誓”；在詩篇89：35，祂宣告說：“我一次指着自己的聖潔起誓”；在詩篇95：11祂肯定地說：“我在怒中起誓”；因此偉大的耶和華自己認為其“忿怒”與“聖潔”是同等完美的屬性：祂憑兩者中任何一個起誓！另外，因為“上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面”(西2：9)，上帝一切的完美屬性也由基督顯明出來(約1：18)，所以我們讀到：“羔羊的忿怒”(啟6：16)。

我們應當時常默想上帝的忿怒這個屬性，其原因有三。第一，我們心中會對上帝憎恨罪惡留下應有的深刻印象。我們總傾向於輕視罪的嚴重性，掩飾其可憎的一面，並為它找藉口。然而，當我們越研讀、思想上帝對罪的憎惡以及祂對罪所施行的可怕報應時，就越容易意識到罪的可憎。第二，我們會產生對上帝真正的敬畏之心。“我們……應當用虔誠敬畏的心事奉上帝，因為我們的上帝乃是烈火”(來12：28-29)。除非我們對上帝極大的威嚴存當有的敬意，對祂正義的忿怒有虔誠敬畏之心，我們就不能照祂所“喜悅”的事奉祂；而強化敬畏之心的最好方式是時常想起“我們的上帝乃是烈火”。第三，這令我們因上帝拯救我們“脫離了將來的忿怒”(貼前1：10)而熱情洋溢地讚美祂。

我們是滿心樂意還是滿不情願地默想上帝的忿怒是衡量我們對上帝真正態度的試金石。如果我們並不因為上帝本身及其一切永存的完美屬性而在祂裡面喜樂，那麼上帝的愛怎能住在我們裡面呢？我們每個人都務要為此警醒禱告，以免自己敬拜的不過是隨自己的惡念想象出來的神。古時上帝抱怨說：“你想我恰和你一樣”(詩50：21)。如果我們不因上帝“可記念的聖名”(詩97：12)而喜樂，如果我們知道快要有一天，上帝將報應一切現在反對祂的人，彰顯其無比的榮耀，卻不感到高興的話，那麼這就證明我們內心並不順服上帝，仍活在自己的罪中，走在通往永火的道路上。

“你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人”(申32：43)，我們又讀到：“我聽見好象群眾在天上大聲說：哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝！祂的判斷是真實公義的，因祂判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。又說，哈利路亞！”(啟19：1-3)。那日，聖徒必大大歡呼，上帝將要顯明其威榮，行使其令人生畏的主權，彰顯其正義，毀滅所有膽敢反抗祂的狂傲的叛逆者。

“主耶和華啊，禰若究察(計算)罪孽，誰能站得住呢？”(詩130：3)。我們每個人都應當問這個問題，因為聖經說：“當審判的時候，惡人必站立不住”(詩1：5)。當基督想到上帝要將其子民一切的罪惡都加在祂身上時是多麼痛苦啊！祂“驚恐起來，極其難過”(可14：33)，祂極其傷痛，汗珠如大血點一般滴下來，大聲哀哭禱告(來5：7)，不斷反覆地懇求(“倘若可行，求禰叫這杯離開我”)(太26：39)，以及祂最後可怕的呼求(“我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？”)(太27：46)這一切都說明祂非常懼怕上帝將罪咎壓在祂身上。連上帝的兒子在祂忿怒的重壓下都如此戰抖！可憐的罪人更應當呼求：“上帝啊，誰能站得住呢？”我的讀者啊，如果你還沒有逃向基督這唯一的救主，以祂為你的避難所，你“在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？”(耶12：5)。

“當我想到上帝的良善怎樣為絕大多數人所濫用時，不禁覺得這世界最大的奇蹟便是上帝對毫無感激之情的世界所施的恩惠和所存的忍耐。假如一個首領的領地被敵人侵犯，他決不會送供給給敵人，而會緊緊地圍困那地，竭其所能地餓死他們。然而，偉大的上帝雖然可以在轉眼之間毀滅祂一切的仇敵，卻容忍他們，還每天付代價維持他們。上帝之所以能命令我們為咒詛我們的祝福，是因為祂自己善待惡人與毫無感恩之心的人。但罪人啊，切莫因此以為你能逃脫審判，上帝的磨石雖然走得緩慢，但再細小的顆粒都會被磨得粉碎。祂目前的忍耐和恩惠越大得令人驚嘆，因祂那被濫用的良善所產生的忿怒也就越可怕，越難以承受。大海雖可平滑如鏡，卻也能捲起驚濤駭浪，比萬物都狂暴肆虐。沒有什麼比上帝的忍耐和良善更加甜美，也沒有什麼比祂的忿怒之火點燃起來更加可怕的了！”(威廉.古納1660)。

因此，我的讀者，快逃吧，快逃向基督：“逃避將來的忿怒”(太3：7)，以免為時過晚。我懇求你千萬不要以為這篇文章是為他人寫的，這恰恰是為你寫的！不要自滿地以為你已經逃向基督了，務要肯定這點！祈求上帝鑑察你的心，讓你明白自己生命的實際情形。

對傳道人的一番話：弟兄們，在我們的講道中，有沒有經常傳講這嚴肅的課題，給予它當有的重視呢？舊約先知時常告訴聽眾，他們罪惡的生活激怒了以色列的聖者，他們在為上帝的忿怒之日積蓄自己頭上的忿怒，現今世界的狀況絲毫不比那時候好！詳述上帝“天天向惡人發怒”(詩7：11)的事實，沒有什麼比這更能夠激發那些漫不經心、屬乎血氣、卻還自以為是基督徒的人省察內心的了。基督的先驅者施洗約翰警告聽眾要“逃避將來的忿怒”(太3：7)。救主耶穌也懇求祂的聽眾：“當怕那殺了以後，又有權柄丟在地獄裡的。我實在告訴你們，正要怕祂”(路12：5)。使徒保羅說：“我們既知道主是可畏的，所以勸人”(林後5：11)。我們若要對上帝忠心，就應當象講論天堂一樣清楚地傳講地獄的信息。