走出誤區，正確看待醫病的神跡

李巴拿巴 發表於 2005-8-23 16:00:00
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在教會裡，醫病的神跡總是一個大家喜聞樂道的話題。慕道諮詢中，常聽到“上帝能不能醫病”的詢問；探訪工作中，常聽到“上帝為何不為我醫病”的困惑；禱告會上，常聽到為疾病禱告的請求；見證會上，常聽到病得醫治的見證。無可否認，基督教的確相信醫病的神跡，但當人們追求醫病的神跡勝於追求賜人生命的信仰之時，這誠然已經背離了基督教的基本信仰。人們為何如此看重醫病的神跡？筆者認為，這是因為在對醫病的神跡的認識上存有許多誤區，倘若能走出這些誤區，便能以冷靜的態度面對醫病的神跡。為此，本文將嘗試分析其中的種種誤區，並通過對耶穌關於醫病的神跡的教訓來矯正這些錯誤的觀念，從而走出誤區，正確看待醫病的神跡。

誤區一：犯罪是疾病的根源，只要虔誠認罪，就可得着醫治。

這是一個非常古老的觀念，早在舊約時代，人們就持這樣的看法。約伯之友以利法就是一個例子，當約伯遭遇疾病之苦時，他說：“請你追想，無辜的人，有誰滅亡；正直的人，在何處剪除？”（伯4：7）約伯的時代早已過去，但這種觀念依然存在，今日教會也常有人將所有的疾病都歸咎於病人的犯罪。筆者曾經遇到過這樣一件事，可謂這方面的典型例證：在一次講道之後，一位老姊妹說，她聚會時遲到了五分鐘，於是就肚子疼了，經過禱告就好了。她認為肚子疼是犯罪的後果，因為她遲到五分鐘以致得罪了上帝，後來好了是上帝的醫治，因為她向上帝認了罪。這位姊妹以這種觀念理解自己的疾病，此外教會中也有人專以這種觀念理解別人的疾病，每當遇到有病的肢體，就斷定他（她）犯了罪，並幾近威逼地要求其認罪，無形中給病人增加了幾份心靈的痛苦。

疾病果然都是犯罪的結果嗎？讓我們來看耶穌的看法。當耶穌和門徒遇見一個生來瞎眼的人時，門徒向耶穌發問：“這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”耶穌回答：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。”（參約9：2－3）門徒將病與罪聯繫在一起，但耶穌堅決反對他們的看法。

無可否認，人類的很多疾病是從罪來的，比如，酒精中毒是過量飲酒的結果，性病是放縱情慾的結果。但我們不能每看到一個病人就認定他犯了罪，因為犯罪只是得病的一種原因，而不是得病的唯一原因。除了犯罪之外，還有很多別的原因會導致人得病，比如，有人因勞累過度而得病，有人因意外事故而得病，有人因年紀老邁而得病，類似這樣的疾病都不能說成是犯罪的結果。此外，也有的疾病是上帝有意加給人的，為的是讓他得着更多的祝福，“在他身上顯出上帝的作為來”。

既然疾病不一定都是犯罪的結果，那麼，認罪也就不一定是病得醫治的途徑。因此，我們既不能將患病與犯罪劃上等號，亦不能將認罪與醫治劃上等號。

誤區二：信心是醫治的保證，只要恆切禱告，就可得着醫治。

在這種思想的影響下，於是出現了有病只禱告，不吃藥的怪異做法，將求醫、吃藥看作沒有信心的表現，甚至視為褻瀆上帝的行為。長時間拒絕醫藥，病情只能加重，結果還以為上帝過於冷酷，不聽他的禱告。既貽誤了患者的病情，又破壞了教會的形象。這種現象已經司空見慣了，這裡不必舉例了。

果真憑信心禱告就可得着醫治嗎？我們可以從《馬可福音》中一個關於醫病的神跡得到啟發。一個長大麻風的人祈求耶穌醫治他：“你若肯，必能叫我潔淨了。”面對他的祈求，耶穌說：“我肯，你潔淨了吧！”（參可1：40－42）“你若肯，必能叫我潔淨了”這一句極其樸實的話，蘊含着十分重要的道理。這個長大麻風的人相信耶穌“能”醫治他的疾病，所以他才向耶穌祈禱，但他同時也知道必須耶穌“肯”他才可以得着醫治。正確理解“能”與“肯”的關係，是我們理解醫病的神跡的關鍵。

上帝“能”醫治人類的疾病，這一點我們深信不疑，因為無論舊約還是新約，都記載了許多醫病的神跡。《馬太福音》記述耶穌的工作時說：“耶穌走遍加利利，在各會堂里教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。”（太4：23－24）這是我們相信上帝醫治疾病的有力證據。並且，我們也相信，醫病的神跡不單在聖經中有，就是今天也照樣有，事實上也確實有人經歷過醫病的神跡。然而，上帝“能”醫治人的疾病並不等於他一定醫治每一個病人，因為醫病的神跡還要有上帝的“肯”。耶穌“肯”醫治這個長大麻風的人，所以他得潔淨了；而耶穌“不肯”醫治保羅的疾病，所以即使他三次求告上帝也無濟於事。（參林後12：7－9）上帝一定“能”醫治一切的疾病，但他不一定“肯”醫治所有的病人。耶穌自己都說過：“先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。”（路4：27）至於上帝為什麼“肯”醫治一些病人，而“不肯”醫治另一些病人？是因為信心的程度不同，或者禱告的態度不同嗎？不是，因為“肯”與“不肯”取決於上帝，而不是取決於病人。上帝“不肯”藉着神跡醫病有兩種情況，一種是上帝希望藉着醫生、藥物給人醫病，一種是上帝要藉着疾病給病人更多的造就。

談到這裡，或許有人會問，既然上帝不是肯定醫治我們的疾病，我們是否還要為疾病禱告呢？答案是肯定的，因為禱告是我們的本分，是聖經的教導（參雅5：14－15）。但是，成全於否卻是上帝的主權，我們沒有權利要求上帝一定醫治自己的疾病。當我們生病時，應當像那個長大麻瘋的人一樣禱告：“主若肯，必能叫我康復了。”只要存着這樣的心態，即使上帝根本沒有醫治我們的疾病，我們的信心也不會因此而軟弱。

誤區三：神跡是信心的動力，只有經歷神跡，才能增強信心。

在這種觀念的驅使下，許多人在竭力追求醫病的神跡和醫病的恩賜，認為這是信仰成熟和教會復興的體現。他們懇切祈禱，盼望自己身上或身邊多多發生醫病的神跡，更盼望自己或他人得着醫病的恩賜，好造就信徒的信心。正因有了這種觀念，才給異端、邪教留下了可乘之機，他們正是以這樣的思想來招搖撞騙。幾乎所有的異端都會大力鼓吹醫病的神跡，大肆渲染醫病的恩賜，致使許多信徒被迷惑而誤入歧途，不能自拔。

神跡真的能造就人的信心嗎？當然能，但這也不是絕對的，很多情況下，經歷神跡的人未必能得着造就。讓我們來看《約翰福音》的一段記載：“當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。”（約2：23－24）這些人自以為神跡造就了他們的信心，但耶穌卻不以為然。耶穌並不喜歡人將信心建立在神跡奇事上，所以每當別人求他顯一個神跡時，都會遭到嚴辭拒絕。（參太12：38－41；16：1）當多馬看到耶穌的傷痕才相信他的復活時，耶穌說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20：29）這也是對我們的重要提醒，不要因看見神跡而相信，而要“沒有看見就信”。在醫病的神跡方面，我們更當如此。我們的信仰不能建立在醫病的神跡上，而要建立在真理上，即使上帝從不醫治我們的疾病，信仰也不能因此動搖。台灣著名女作家杏林子是一位虔誠的基督徒，她12歲時即因類風濕性關節炎而全身百分之八十的關節被損壞，直到61歲去世。可是，她從來不抱怨自己沒有經歷醫病的神跡，反而能以正確的心態面對疾病。她說過一段關於疾病與信心的話，足以讓我們的心靈經歷強烈的震撼：“一個人失去健康算不得甚麼不幸，最要緊的是要有純正的信仰、健全的心理、正確的人生方向及朝氣蓬勃的生命力。”

我們又當如何看待醫病的恩賜呢？許多人以《馬可福音》中“信的人必有神跡隨着他們”（可16：17）的應許及《哥林多前書》中關於“醫病的恩賜”（林前12：9）的論述為依據，認為信主的人必須追求醫病的恩賜，將醫病的恩賜看作信心的最高境界。聖經的確提到過醫病的恩賜，但聖經並沒有說醫病的恩賜是最大的恩賜，也沒有要求所有的信徒都追求醫病的恩賜，所以我們必須冷靜地看待這個問題。“約翰一件神跡沒有行過”（約10：41），但耶穌評價他說：“凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。”（路7：28）相反，許多奉主的名趕鬼並行許多異能的人卻被耶穌稱作“從來不認識的人”和“作惡的人”。正反兩方面的事例一定有助於我們理解醫病的恩賜（神跡）與信心的關係。

誤區四：神跡是福音的基礎，只有宣講神跡，才能引人歸主。

受這種思想的影響，許多人一談起基督教就是滿口的神跡，講道時如此，作見證時如此，傳福音時亦如此。這種做法給人一個直觀的印象，以為基督教是只講神跡的宗教，致使許多人因此而不屑於基督教的信仰。本來是想用神跡來吸引人信主，實際上卻是把一些本來願意信主的人拒之門外。

的確，所有神跡的目的都是叫人信耶穌，正如使徒約翰所言：“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”（約20：31）醫病的神跡當然也不例外。但是，神跡並不是叫人信耶穌的必然途徑，因為許多人即使看到再多的神跡，也不一定會相信。《約翰福音》說：“他（耶穌）雖然在他們面前行了許多神跡，他們（猶太人）還是不信他。”（約12：37）因此，我們傳福音時並不一定非要傳講神跡，比神跡更能叫人相信耶穌的是基督的話，正如經上所言：“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（羅10：17）讓我們來看耶穌在這方面給我們的啟示。《馬可福音》記載，在迦百農的一個晚上，“耶穌治好了許多害各樣病的人”，次日清早便有許多人來找耶穌，希望耶穌醫治他們。耶穌卻退到曠野禱告。彼得找到耶穌並告知情況，但耶穌並沒有回去為那些人醫病，他說：“我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。”（參可1：32－39）耶穌拒絕回去醫病，而要出來傳道，他用這個實際行動告訴人們：他所傳的道比醫病的神跡更為重要。故此，耶穌在為人醫病之後，總會囑咐病人，叫他們“不要把所作的事告訴人”（路8：56）、“不要給他傳名”（太12：16）、“什麼話都不可告訴人”（可1：43－44），因為他擔心人們因過於注重神跡而忽略他所傳的道。

因此，我們在傳福音時，也一定要傳基督的道，而不要只傳神跡。倘若我們只注重耶穌基督的神跡而不注重他的道，無異於捨本逐末、買櫝還珠。

綜上所述，我們對醫病的神跡可以得出一個簡單的結論：上帝一定能用神跡醫治所有的疾病，但他有絕對的主權不以這種方式醫病。醫病的神跡在聖經中占有相當的篇幅，但它不是聖經的全部，亦不是基督教信仰的全部。所以我們不能過度追求醫病的神跡，更不能過度宣講醫病的神跡，我們所要宣講的乃是基督的道和十字架的愛，正如經上所言：“猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希利尼人，基督總為上帝的能力，上帝的智慧。”（林前1：22－24）