| 曾劭恺 罗马书一：1-17 |
| 送交者: 诚之 2006年11月15日18:33:43 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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罗马书一：1-17 罗马书在整本圣经中处于一个核心的地位。在第一章2到4节提到，「这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣基督‧‧‧。」这三节经文囊括了整个基督信仰的根基，即神特殊启示的两大层面：神所默示的圣经以及耶稣基督道成肉身的奥秘。保罗以这两句话作为信息的开头，预告了整个罗马书的内容，要将整个旧约的律法与启示以福音书中所记载的耶稣基督作为总结。 整个旧约的启示都是指向耶稣基督。没有耶稣基督，旧约就只能称为普遍启示的一部份。基督成为律法的总结，因此旧约圣经所启示的真理才完全被显明出来。说没有基督的旧约不算特殊启示，相当骇人听闻，好像异端邪说。这个思想却是源自于正统基督信仰中最重要的一部神学著作，加尔文的基督教要义。在第二章中加尔文用了一个奇特的名词：「圣经的普遍教导。」要知加尔文乃是第一位定义并划分普遍、特殊的恩典及启示的人。他何以将圣经与普遍启示相并论？ 我们若仔细研究旧约，我们会发现旧约中再有智慧的言语，没有基督那敬虔的大奥秘，到最后都成为虚空。创世记讲到神的创造，要人认识造物主，但罗马书却说，在神奇妙的创造中，人存着邪僻的心，故意不认识神，所以没有基督的恩典，凭着创造不能使罪人认识神。 旧约中预表基督的经文更是不计其数，可以说旧约中没有一字一句不是指向基督的。从神给亚当夏娃披上兽皮，到与挪亚立约，逾越节的羔羊，旷野的铜蛇及吗哪，流奶与密之地，重建耶路撒冷等等，神不断地告诉我们有关弥赛亚的事。而先知被神感动所写下有关基督降临的应许及描述也是处处可见。以赛亚书九，十一，十九，五十三，六十一章，许多的诗篇，如四十五篇，及许多大小先知书都有有关基督的应许。若没有基督，这些应许都是空的。 保罗既以旧约与基督说明了启示的方法，就继续讲到启示的内容，也就是福音。在第一章所提到的福音只是非常概括的，提到最重要的部分，或是说最具结论性的一部份，也就是基督以神儿子的身份死而复活，战胜了死的权势。唐崇荣牧师做了一个相当具启发性的描述，说死是十字架的前奏，复活是十字架的凯旋。基督若没有复活，世上就没有福音。所以有一些新派人士认为复活只是象征性的说法，就将他们自己的信仰从根瓦解了，对这些邪说我们要特别谨慎。 关于福音，罗马书可说是有史上最系统而完整的解释。马太，马可，路加，约翰描写福音的内容是福音著作中最具权威的，而罗马书就是最有权威的福音注释。完全的权威。 保罗是何身份，有如此权威？保罗敢带这这样的权威说话，决不是因着他卓越的知识或属灵的深度。第一章里保罗自述是基督的仆人。在这里仆人的原文乃是奴隶。这在旧约中是以色列人的自称，是荣耀的传统。以色列人以作为神的奴隶为荣耀。保罗不单说自己是神的奴仆，他说自己是基督的奴仆。奴隶是被买来的。保罗是被基督的宝血从罪中买来的。既是基督的奴仆，就不再是罪的奴仆。他既是义的奴仆，就领受了福音，所以他有权柄传神的福音。 他又自称是使徒。在原文中使徒与先知的字义极为相近，乃是被呼召差遣的意思。既是基督的奴隶，基督就是他的主。他的主呼召差遣他，他就有义务去传福音。所以使徒与仆人的双重身份，说明保罗传福音的权柄与义务。从使徒行传中我们知道他又是神特别拣选的，所说的话是圣灵特别感动默示的，所以他传福音是带着神自己的权威。 保罗除了带着权柄与义务，他也带着迫切的心。他把福音当成是欠人的债。神学家斯拖得 (John Stott) 提到，欠债有两种形式。第一，甲向乙借钱，甲就欠乙的债。第二，甲拖乙将钱给丙，在给丙之前，乙就欠丙的债。福音的债正是这第二种的债。神将福音托付给我们，要我们传给世人，我们就欠世人福音的债。 保罗不以福音为耻。在当时，罗马文化鼎盛，希腊哲学百家争鸣，是人类思想史上空前绝后的盛世。有知识的人都会把复活的是当成可笑的迷信。保罗乃是当世大有学问之人，能驳倒任何希腊哲仕，却不以福音为耻。我们今天在进化论，后现代主义，及各种巨波思潮中，也应以福音为至宝。福音真理是胜过一切世俗小学的。 保罗传福音，说人称义是本于信以致于信，而因信得生。这节经文是改教运动中最具影响力的经文之一。人称义不是因着行为，乃是因着信。正统的解释是说本于神的信实，使人对着神有信心。这节经文极为深奥，保罗虽在这里写下这段话，详细的意思必须读完整个罗马书以及雅各书之后才能略窥其奥。 值得一提的是，保罗在别处提到因信称义时，说到亚伯拉罕因着他的信被神称为义，而在教会传统中，我们更称亚伯拉罕为「信心之父。」神曾应许亚伯拉罕说他的子孙要如海沙群星一样多，并说万国要因他得福。亚伯拉罕的子孙是信心的子孙。凡因信称义的，都是亚伯拉罕的子孙。而神信实的福音先临到犹太人，又临到希腊人，又有罗马人，到了今天有世界各国的人，因着信而蒙福。所以这福音是神的大能，是信实的，信守祂与亚伯拉罕的约，先是犹太人，后是希利尼人，以及至地及。「先是犹太人，后是希利尼人」说明了神的信实，也就帮助我们了解「本于信以致于信」最基本的一个意义。 |
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