聖誕這一天——2006年蒙城移民團契聖誕講章

任不寐

查經：路加福音第二章1-7節

1 當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 3 眾人各歸各城，報名上冊。4 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人。5 要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。 6 他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了。7 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽里，因為客店裡沒有地方。

一、“當那些日子”

各位弟兄姐妹，感謝主今天借着祂的降生再一次將我們從世界呼招出來，我們也祈求主將我們今天的聚會分別為聖。路加福音第二章這段經文，借着無數牧羊人的口，照亮了兩千多個聖誕之夜。今天我們也祈禱主特別恩待我們，使這福音的每一個字在今天夜裡穿透我們內心殘留的黑暗，並在這末日的時代，大大使用今夜特別預備給我們的感動。

路加福音2章1-3節首先告訴我們聖誕前夕的時代背景，換句話說，他告訴我們這樣一個重大信息：人類的救主是在什麼情況下降臨到人間的。“當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。2 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 3 眾人各歸各城，報名上冊。”

“當那些日子”，這句話首先說明，神的兒子的降生，首先是按着神的救贖計劃和神的時間進行的。聖誕是神對人類世界的拯救行動，這一天之所以重要，乃是因為它是人類世界以外的力量直接進入人類世界的時刻，它是亞當被驅逐之後我們的天父回來尋找祂的兒女回家的時刻，它是所有該隱家族遺傳下來的無神論迷信徹底破產的時刻，它是罪和死亡捆綁之下的奴隸重獲自由的時刻。然而這一時刻不僅是神學的，也是歷史的。路加極其具體的告訴我們“當那些日子”，歷史上發生了什麼。因此聖誕不僅是神國的計劃，也是人類歷史的一部分，它是兩個世界的撞擊和交叉點，我們的救主就誕生在這兩個世界切線上——所以他是完全的神，也是完全的人。耶穌也不僅降生在這兩個世界的邊界上，祂也降生在當時人類幾大文明的十字路口：巴勒斯坦首先是猶太文明、希臘文明和羅馬文明的交匯點，然後是亞洲、歐洲和非洲的共同邊界——我們可以想象這一共同邊界仿佛是文化上的一個高台，直接通過基督與天國貫通，使這絕境、荒謬和死亡的世界通向道路、真理和生命。也正因為如此，耶穌也是全人類的救主，一如世界在釘死祂的時候，用各大文明的語文在十字架上籤上了他們的名姓。

不僅如此，耶穌的降臨也正是人類處於絕境的時刻，人類救主這個稱呼（耶穌、基督、以馬內利）因此才是千真萬確的。那是一個什麼時代呢？“當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 眾人各歸各城，報名上冊。”

熟悉《啟示錄》的弟兄姐妹應該記得，約翰在那裡講到罪惡之城巴比侖最後被審判，而教會歷史上基本相信巴比侖就是羅馬帝國的隱喻；而“我們知道我們是屬　神的、全世界都臥在那惡者手下”（1Jn 5:19）。因此，從屬靈的意義上，“奧古士督” （Caius Octavis）的統治象徵着罪對人類的統治，象徵着“空中掌權者”篡奪神的主權對人的奴役。奧古士督在拉丁文中就是可尊可敬，崇高神聖的意思，人類的驕傲在這位皇帝身上章顯無疑。解經家摩根談到奧古士督時說：

當他成為羅馬帝王的時候，曾和人討論他的頭銜應該是甚麼。他不願意被稱為“執政者”，因為那暗示他的職位是短暫的。他也拒絕被稱為“國王”，他覺得意義還不夠廣。羅馬元老院和他商量的結果，為他創造了一個頭銜“亞古士督”，是從“亞古”（Agur占卜官）這字演變來的，指明他享有宗教的制裁權。隨後他就朝著這個方向前進，就是聲明羅馬帝國的最高統治者具有神權。……他成了羅馬第一個皇帝，第一個大將軍。羅馬共和政體瓦解了，取而代之的是該撒亞古士督統治下的羅馬帝國。羅馬共和國轉換成羅馬帝國，羅馬人和全世界都在一個暴君的統治下。（Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. New York: Flemming H. Revell Company, 1931.）

摩根總結說：“那是有史以來最黑暗的時刻”。我們的主在黑夜降臨，如同光進入這黑暗。奧古士督不是唯一的，每個人都想成為奧古士督是聖誕前人類世界的普遍狀況。人自以為神最現實的後果就是將犯罪合理化，並首先將他人看成敵人，視為奴役和壓榨的對象。我們看到，奧古士督的旨意取代了神的旨意，他對“天下”（羅馬世界，oikoumenh）具有絕對的支配權，而所有的人都是他這奴役秩序之中的石頭和磚塊。“報名上冊”相當於現在的戶口登記或人口普查，其目的是為徵稅提供統計根據。因此路加告訴我們，所有的人都生活在這苛捐雜稅的壓迫之下，而羅馬政府的統治根本沒有合法性，猶太人為了反抗這種壓迫不斷進行起義，但每一次都被血腥鎮壓。這是人類走投無路的時代，沒有人是自由的，沒有一個人能逃避這種罪惡的捆綁。這一點我們讀英文或者希臘文也許更清楚一些，聖經怎麼說呢？all the world should be taxed（1B），And all went to be taxed, every one into his own city（3）（King James）。黑暗作王，all，every one（paV,a）都生活在絕境之中。

人類的普遍敗壞和徹底淪喪構成了基督降生的時代背景。在東方情況同樣如此。當時統治巴勒斯坦的是以東人希律，他同樣是人類敗壞的一個象徵性人物。馬太福音告訴我們他怎樣殘殺了伯利恆的嬰兒，然而這撒但之子的敗壞遠遠不僅如此。由於嫉妒和恐懼，他殺害了自己的內弟、叔叔、妻子的祖父、岳母，最後殺害了自己的妻子和自己的兩個兒子。因此希律的朋友，就是前面那位奧古士督皇帝有一句經典的評價：“我寧願做希律的豬，也不願做他的兒子”。奧古士督知道猶太人很討厭豬，他實際上等於在說：沒有基督的世界，人對人就是狼，人的命運還不如豬。魔鬼起初就是殺人的，借着希律，我們看見殺人怎樣征服了世界和人心。撒但不僅在西方和中東地區實施這種統治，它同樣在遠東作王。巴勒斯坦北邊是敘利亞，敘利亞的中心城市是大馬士革，大馬士革一度是絲綢之路在西方的起點站。今天讓我們沿着絲綢之路向東進入中國的長安，看看主耶穌誕生前夕，中國發生了什麼。

當時正是中國的西漢末年，中國的奧古士督是漢哀帝劉欣（前27年—前1年），他是漢朝的第十三位皇帝。當時漢朝的盛世早已成昨日黃花，人民饑寒交迫，社會動盪不安。然而這位人民的代表漢哀帝貪色縱情，政治更加腐敗。漢哀帝還是中國歷史上著名的同性戀皇帝，“斷袖之癖”這個成語就是從他而來。他寵愛美男子董賢，甚至一度要將皇位禪讓給董賢。儒教世界的政治敗壞不過是心靈敗壞的極端表現而已， 漢哀帝劉欣也不過是中華文明走向日暮徒窮的征程的最後一環。西漢王朝（公元前206年-公元8年），始於漢高祖劉邦，終於孺子嬰，共12帝。幾乎每個皇帝都有男寵作為性愛對象，如高祖的籍孺，惠帝的閎孺，文帝的鄧通、趙談、北宮伯子，景帝的周仁，昭帝的金賞，武帝的韓嫣、韓說、李延年，宣帝的張彭祖，元帝的弘慕、石顯，成帝的張放、淳于長，以及哀帝的董賢。在這些皇帝“分桃”“斷袖”的歷史中，儒教從先秦的百家一言走向獨尊國教，然而中國帝王的荒淫史同樣象徵着這一國教逐漸在文化上走向破產。換言之，中國心靈在基督降生前夕，陷入一種荒漠狀態，周孔之道再也不能給精神帶來安慰，必須尋找新的精神資源。用現在的話來說，中國社會陷入了真正的精神危機。

特別有趣的是，就是在這種末日情境中，中國人突然開始把頭轉向西方，而在這之前，中國的出世理想和彼岸世界是向東的，東海與長生幻想有密不可分的關係。然而就在耶穌誕生這幾年，中國社會在信仰路向發生了重大的變化。首先是從儒家的現實主義轉向宗教的形而上學，與此同時，中國強烈地感受到了西方的影響。紀元初同樣是中國精神真正的轉折點，人類開始厭倦了該隱無神論文化，開始尋找精神家園，開始尋找神。第一起信仰騷亂是西王母崇拜，最後形成了一次席捲26郡國，又直至京師的聲勢浩大的流民運動。

《漢書·哀帝紀》：（建平）四年春，大旱。關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。民又會聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐。《漢書·天文志》：（建平）四年正月、二月、三月，民相驚動，讙譁奔走，傳行詔籌祠西王母，又曰“從目人當來”。 《漢書·五行志下之上》：哀帝建平四年（前三年）正月，民驚走，持稾或棷一枚，傳相付與，曰“行詔籌”。道中相過逢多至千數，或被發徒踐，或夜折關，或逾牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行，經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會裡巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。又傳書曰：“母告百姓，佩此書者不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。”至秋止。

有學者稱：西王母在漢代人的意識中，可以看作西方神秘世界的一種典型象徵。另外一起宗教事件則對紀元後的中國產生了決定性的影響：這就是佛教的引入。佛教研究者普遍相信，根據確鑿可證的歷史記載，佛教正是在漢哀帝時傳入中國的（魚豢《魏略·西戎傳》：昔漢哀帝元壽元年（公元前2年）博 士弟子景盧，受大月支王使伊存口授《浮圖經》。《三國志·魏書》卷三十裴 松之注）。到了東漢初年，幾乎是在主耶穌在十字架上受難復活升天那些日子裡，漢明帝劉莊（公元27年～公元75年）遣人去西方尋找他的夢中之神，結果到了印度迎取佛經，並在洛陽城建造了中國第一座佛教寺廟，就是白馬寺。

我願意相信劉莊特使的第一次“西遊記”是“錯把杭州做汴州”，至少事實表明，聖誕在全世界產生了一種神秘性的震撼，它確實是人類有史以來開天闢地的大事件。佛教進入中國等於宣告了中國傳統的文化和傳統宗教已經失敗，中國人同樣是神的兒女，他要尋找心靈的故鄉。當然我知道我這一判斷很多傳統文化的愛好者會不以為然。事實上當年中國知識分子面對佛教的時候，就不以為然。於是在佛教進入中國以後，中國文化就開始與之爭戰，先是通過釋道合禪來同化吸收佛教，然後則通過宋明理學挖掘儒學傳統裡面的形而上學。宋明理學在某種意義上可以看成是漢語文化面對佛教衝擊進行的自衛和自我調適，然而這一唯心主義運動，或者“肉身成道”的翻版，從未真正戰勝過佛教，因為新儒學更無法為心靈找到終極信靠。五四新文化運動對理學的徹底清算可以視為激進的，但是，也同樣可以理解為，這也是中國心靈對新儒學提供的精神危機解決方案的總結性不滿和抗議。

現在讓我們趁着東方的夜色，跟隨幾位東方的博士和那顆“伯利恆之星”返回耶路撒冷。人類的救主就是在普天下的人被罪惡奴役，心靈走投無路的時候降臨的。這是一種什麼樣的歷史時刻呢？還是讓我們返回聖經：

第一，聖誕節是神從無中創造世界或者拯救世界的時刻。借着聖靈感孕，光來到黑暗的世界，要帶領人類出黑暗進入光明。“1 起初神創造天地。 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。 3 神說，要有光，就有了光。”（創1）這也正是基督降臨的世界，我們已經看到，這世界正是空虛混沌，淵面黑暗。然而“神的靈運行在水面上”。這話今天讓我們有什麼特別的看見呢？路加福音1：35： 天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。” “因此所要生的聖者” 這話今天讓我們有什麼特別的看見呢？“神說，要有光，就有了光。” 這聖者就是那光，神就是光，耶穌基督就是這光。“神說”是什麼意思呢？“道成肉身”乃是神的話成了肉身，住在我們中間。從聖誕開始，神的話通過基督住在我們裡面，因為這話就是基督。“1 太初有道，道與神同在，道就是神。2 這道太初與神同在。3 萬物是借着他造的。凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。 4 生命在他裡頭。這生命就是人的光。 5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。（約翰福音1）感謝主，今天，神要借着這道重新創造我們，儘管黑暗不接受光，但光仍然照耀。

第二、聖誕是亞當犯罪躲避神，而神來找人了的時刻。那時，“8 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 9 耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡。”（創3）這同樣是該隱正在犯罪的時刻。“8 該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 9 耶和華對該隱說，你兄弟亞伯在哪裡？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？”（創4）今天，神在基督里追問我們，“你在哪裡”，“你兄弟亞伯在哪裡？”這話同樣“道成肉身”，住在我們中間，叫我們無可推委。不僅如此，神的兒子的降生不僅帶來了憐憫的追問，更帶來了自己的答案，這答案在十字架上，在那裡，基督就是答案——這得勝的答案早就預言了：“我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”（創3：15）從聖誕這一刻起，連續失敗的人類歷史終結了，聖誕是人類開始得勝的時刻，儘管蛇每天仍然要傷我們的腳跟，但我們的主已經傷了它的頭；儘管世界仍然黑暗，但我們的主已經勝過了世界。

第三、這是人類犯罪，按罪當被洪水懲罰的前夕。“當那些日子”，“5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。 6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 7 耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。”（創6）“當那些日子”，“11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了。凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。 ”然而，從聖誕到各各他，神的兒子用十字架的道路熄了洪水，而耶穌就是那方舟。聖誕是這方舟進入世界的時刻，就是我們在死亡之海走投無路突然看見希望的時刻。

第四、那時候，整個世界陷入了所多瑪、蛾摩拉傾覆的前夜。“當那些日子”，“ 耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。（創18：20）然而，我們的大祭司降生，受死、復活，為我們免於滅亡而代求。我們倖免於難並非因為我們善，乃是因為神的兒子的代贖。不僅如此，“聖誕”也意味着曾經呼喊羅得逃生的那“道”如今住在我們中間，吩咐我們進入祂為我們準備的安息。“當那些日子”，“15 天明了，天使催逼羅得說，起來，帶着你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉着他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。 17 領他們出來以後，就說，逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。（創19）哪裡是平原？我們就站在這屬靈的平原上。哪裡是山上，那山就是登山寶訓的的山，就是登山變相的山，就是釘十字架的那山，就是復活生天的那山。

第五、聖誕前夕，人類正經歷着又一個“四百年”的漫漫長夜，那正是埃及奴隸們苦難和哀號的歲月。“當那些日子”，“7 耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦， 8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，，到美好，寬闊，流奶與蜜之地，就是到迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。”（出3）“當那些日子”，從瑪拉基到施洗約翰，又一個四百年的黑暗時代。在這400年的起頭，先知瑪拉基喊出了整個人類的哀號：“耶和華說，我曾愛你們。你們卻說，你在何事上愛我們呢？ ” （瑪1:2），世界陷入無神論的狂妄和狂歡：“公義的神在哪裡呢？ ” （瑪2:17B）然而神是怎麼說的呢？“1 你們這追求公義尋求耶和華的，當聽我言。你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2 要追想你們的祖宗亞伯拉罕，和生養你們的撒拉。因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。 3 耶和華已經安慰錫安，和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿。在其中必有歡喜，快樂，感謝和歌唱的聲音。”（賽53）聖誕節是磐石奠基在錫安的日子，然而，除了“岩穴”以外，神子在這世界沒有枕頭的地方——這世界唯一能夠接納神的地方就是十字架。無神論者總是宣布沒有神，然而真相是，人類根本不能容忍聖經所啟示的那樣的神，聖誕節向死而生的那樣的神。

二、“客店裡沒有地方”

路加福音這段經文首先告訴我們，神救贖計劃的信實性，神怎樣謙卑地進入世界，以及先知語預言的準確性：首先童女懷孕，然後是約瑟和馬利亞從遭人歧視的拿撒勒村莊長途跋涉到小城伯利恆，最後是主“如約”降生在伯利恆的“馬槽”里（彌迦書5:2）。然而今天我們將看見這段福音另外方面的信息，這信息集中在“客店裡沒有地方”這句經文上：第一，不給神留一點地方，表明始祖以來人類與神的敵對狀態，這世界已經顛倒了，人們以善為惡，以惡為善，而聖誕意味着至善者進入世界必然成為世界公敵；第二，因此，它同時預告了神的兒子在十字架上受死的必然命運，聖誕節不過是拉開了人類救主最後竟然成為人類公敵並被人類殺害的奇特故事的序幕；第三、儘管如此，神仍然將祂的獨生子降落到人間為罪人而死，這就是神的大愛了，這愛在敵人世界開闢出一條新路，先從拿撒勒到伯利恆，後從黑門山到耶路撒冷，耶穌出從生到受死在人類的中心地域和人類的心靈世界，劃了另外一個十字——這個十字首先是對黑暗世界的“不”，然後更是“我是”，是黑暗世界裡一扇重新打開的門。

（一）他在人類的時間裡沒有地方

人類歷史上所有的偉大人物，幾乎都擁有一個時間坐標，他們的出生年月日不斷精確，以顯示他們對別人的重要。然而，人類的救主，儘管祂在世界的出生日期開闢了人類的新紀元，儘管聖誕是人類歷史上最偉大的公共事件，然而，“聖誕”的準確時間從開始（恐怕一直到世界的末了）到現在一直埋藏在奧秘之中。歷史學家可以相對準確地記得同時代的奧古士督、希律和劉欣們的生卒年月，但是，沒有人知道耶穌什麼時候來到這個世界。因此從這一點我們也可以說，在人類的時間裡面，基本上沒有耶穌的位置，或者說，耶穌只能在時間王國的某個角落裡，在時間王國的“馬槽”里。

隨着教會的發展，神學家不斷想求證耶穌誕生的準確時間，但仍然只能廓定一個七年之久的範圍，卻無法進一步告訴我們，耶穌到底降生在這七年的哪一年，以及什麼季節，什麼樣的時辰。那麼這七年的時間跨度是怎樣確定的呢？

考古挖掘出來的古代蒲草文獻顯示，羅馬在埃及每十四年舉行一次“報名上冊”。最早的記錄是西元二十年的那一次（最後一次記載到270年），所以可以推測使徒行傳的那一次是西元6年（徒五37），再往前推，應該在西元前八年舉行過一次“報名上冊”，因此，耶穌應該誕生在這一年。（William Barclay,The Daily Study Bible Gospel of Luke, 1985。又，Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th ed，5：168）。然而這只是推測，因為這個推理目前為止並沒有直接的考古學證據。另外有神學家則根據路三：1 “該撒提庇留在位第十五年……那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野里”來推斷，耶穌應該是在主前6 - 5降生。更廣為接受的聖誕時間是公元前6年，最遲不晚於公元前4年，因為大希律死於公元前4年（The Census of Quirinius in the time of Herod the Great Baker 1994）。然而晚近的歷史文獻又推翻了大希律的死亡時間，這些文獻宣布大希律可能死於公元前1年。這樣一來，從公元前8年到公元前1年，聖誕時間有大約7年的空白或神秘地帶。

另外因此爭論的是耶穌降生是在什麼季節？如在冬天，那麼何以牧羊人會在野地里看羊？關於這一點，解經家莫衷一是。傳統的觀點是：伯利恆是在亞熱帶與熱帶之間，穌降生如果是在十二月，乃是旱季（八月到一月之間），與香港的十二月相似，牧羊人在郊外仍可牧羊。紀元後337年在羅馬任聖職的主教猶流，開始以十二月廿五日為主降生的日子，他與當時的學者根據羅馬曆朝的曆書去研究和尋找線索，獲得下面的結論：“以利沙伯懷約翰的胎是在九月的秋分日，天使報信給馬利亞是在次年的春分日，約翰出生是在六月的夏至日，而主那穌生則在十二月的冬至日”。然而這也只能是一家之言。

今天我們分享這些信息，絕非要鼓勵弟兄姐妹參與這些討論，正相反，我的意見是鼓勵大家遠離這些爭論。首先，我相信這樣的神學觀點：神不把主降生的日子寫在聖經中，證明人所辯論與爭吵的問題，在神眼中不值得重視。神要人知道也相信主那穌降生這件事實，而不需要人知道主那穌何時降生。這就是說，主降生的事實比主降生的日子更重要。其次，神從另外的時空進入我們的時空，這也是兩個時空之間的撞擊，這一撞擊會造成我們時間和空間的某種“彎曲”甚至靜止，而人類的時間和空間將會對神的時間和空間產生排斥性的反應。所以我更願意相信這是時間靜止的七年，一如神用七天創造了世界，又如“耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子”，“日頭停在基遍，月亮止在亞雅侖谷”。約書亞記 （10：12-14）聖誕是神重建世界的起頭，也是女人的後裔征服那古蛇或者亞摩利人的起頭。因此，我更願意相信這七年的時間恰恰是神國的奧秘，因此我們正確對待它的原則就是申命記 29:29：“隱秘的事是屬耶和華我們神的。惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話”。最後，這七年的空白恰恰反應了人類對神和聖誕的拒絕態度，這片精神空地比現在窗外的商業聖誕節和休閒聖誕節更真實地展示了人與神的關係。這七年因此是一個見證：它表明：人類怎樣從聖誕開始，一直到定意不認識神、拒絕神、殺害神，最後將神“趕出”世界。這七年也因此見證着我們人類對神的虧欠，它比現在聖誕節狂歡利用神的偽信仰更值得重視。因為聖誕狂歡並不把神當成救主來崇拜，而是人類的自我崇拜和自我解放，他們不過是以另外一種方式拒絕聖誕而已。

一個有神論的七年空白，到如今無神論的12-5狂歡，人的背叛一直在等候主的再來。在這個時間裡，人類試圖徹底在時間中剷除聖誕的痕跡的反叛行動從未停滯。其中最著名的一起事件正關涉到路加福音這段經文：“這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事”（路2：2）。黑暗的世界試圖利用這塊石頭組織反擊，以便宣布“耶穌降生”在時間裡是根本不可能的，因此聖誕完全是神話和虛構。他們急不可待的宣布路加錯了，並以此宣布聖經無誤說已經推翻，因此基督教的信仰也土崩瓦解。這場“路2：2風波”是怎樣掀起來的呢？

猶太歷史家Joseph ben Matthias（西元37/38--100; 又名為Flavius Josephus） 撰寫的《猶太戰爭》， 此書完成於公元70年──耶路撒冷淪亡後不久。另一個來源是同一作者的 《Jewish Antiquities》，約在公元93/94年左右完稿。而根據家約瑟夫的記載：居里扭進行人口登記，當時是主後六年，希律亞基老被革職之後。約瑟夫寫道：“居里扭（Quirinius；希臘文寫成Kyrenius，因為古希臘無字母Q）曾任巡撫，該撒派他往敘利亞核算人民的財產，並賣掉亞基老的官邸。”而其他相關文獻甚至顯示，在大希律死前，居里扭根本沒有做過敘利亞的“巡撫”，因此，路加不僅記錯了，且與馬太福音的相關記載“互相矛盾”。這一爭吵一直持續到網絡時代。長期以來，教會在捍衛這個時間盲點的時候幾乎處於守勢。甚至有的神學家承認“路加記載錯誤”，William Barclay附和說：“因居里紐主後六年才當上了敘利亞巡撫。主前10年到7年，在敘利亞擁有官職。（另，R.Brown, The Birth of the messiah,547-56）其他神學家採取了如下兩個論證策略。第一：重新解釋希臘文“巡撫”（ηγεμονευοντος; root: hegemon）這個詞，他們認為，希臘文聖經沒有稱居里扭為legatus（這是羅馬政府官銜，指某地的巡撫），卻用上一個分詞，hegemoneuontos，這個詞可以理解為一般的管理者。

hegemoneuontos (ηγεμονευοντος; root: hegemon), was used in ancient Greek to refer to varying forms of "governing", and could apply to other contexts of wielding authority besides the specific office of provincial governor, contexts fitting for Quirinius throughout his notable career.

然而，這一解釋在文法上並不是完美的。第二中辦法是重新解釋另外一個希臘詞prwtoV,a {pro'-tos}，他們認為這個詞除了第一次（first），以外，還有“在……以前”（before）的意思，因此路2：2應“正確”翻譯為：

Luke 2:2: This census was before the census taken when Quirinius was governor （Turner, Grammatical Insights into the New Testament, pages 23-24.

Evans, Luke, page 43; Ben Witherington, New Testament History, page 65-66; William Temple, Readings in St. John's Gospel, page 16; Paul Barnett, Jesus and the Rise of Early Christianity, page 98 99）

然而，這樣的翻譯在文法上仍然是蹩腳的。何況路加是希臘人，他應該比其它福音書的作者更精通希臘文。最後，神借着考古學家進一步向教會啟示了祂進入人類時間的真實性。數年前，考古學家在彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)找到一塊碑文，上面刻着差派居里扭任巡撫職“Praefect of the Governor and P. Sulpicius Quirinius”。藍賽爵士(Sir William Ramsay)估計這塊碑文是屬於主前11 - 8 。考古學家Jerry Varaman 也發現了一枚錢幣，上面刻有居里扭是敘利亞和Cicicia 的巡撫(Proconsul)，時為主前約11年。也就是說，居里扭兩度做過敘利亞的總督。這樣一來真相大白，聖經沒有錯。Researcher Randall Price writes: "Some recent archaeological evidence has provided new insights into the time and place of the birth of Jesus. The Gospel of Luke gives the time of birth with a specific reference to a census decreed by Quirinius, the governor of Syria (Luke 2:2). While in????ional evidence reveals that there was more than one ruler with this name, a Quirinius within the time frame of Jesus' birth has been found on a coin placing him as proconsul of Syria and Cilicia from 11 B.C. until after 4 B.C." (The Stones Cry Out, 1997, p. 299). “路2：2風波”沒有說明別的，僅僅說明了黑暗權勢繼續在時間王國里驅趕光明的那種頑固罪性。然而，神已經勝過了世界，這是真實可信的。更值得反省的是，那些被這攻擊搖動的神學家們對主的信心——在他們的心裡，聖誕也許同樣“沒有地方”。