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完全的堕落

人的完全堕落是一个丑陋的观念，它比任何其它与救恩相关的教导更能引起教会的纷争。教会中有许多人赞同「神吸引我们归向神」、「一次得救，永远得救」等观点。但他们很难进而认同人的堕落、人性的死亡，以及人无力向神迈出第一步等观念。他们坚持认为，人有自由选择或自由选择基督的可能。他们的结论是：神已做了他能做的一切，现在轮到人来采取行动。

让我们仔细研读一下圣经，看看神在这个问题上的真实教导。先看看我们在前文提到过的一些经文。那些经文很重要，值得重温。 以弗所书2章1至5节说：

『你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）』。在这些经文中，神是在对那些已经成为神的孩子的人说话，不是对仍然处在邪恶之中、最终归向地狱的人说的。

神是怎样看待每一位得救的人的呢？神说他曾经死去，成为灵里的死尸。他曾『随从今世的风俗』，行事为人和不信的人没什么两样。

神接着说，这种人『顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』。意思是说，这种人是追随撒旦的奴仆。耶稣在约翰福音8章44节中对法利赛人说，『你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父』。

以弗所书2章3节说，这种人与未得救的人一样，『放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样』。当神救我们时，我们就是处于这种可怕的背逆的状态。这样的描述适合世上所有未得救的人，既包括似乎十恶不赦的人，也包括自以为道德高尚的人。

这样的人怎能行使自由意志呢？他怎会决定来到神面前呢？他灵命已死，意志出卖给魔鬼，成为行尸走肉。他尽可以争辩，声称自己有选择神的自由，但他决不会通过基督来到神面前。在他的自由意志里，他总是选择抵挡神。他那堕落的本性决定，他要完全背叛神。

耶利米书17章9节进一步描述了人心背逆的可怕光景：『人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？』在马可福音 7章21至22节中，耶稣也指出了人心的败坏：『因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄』。

于是耶稣在马太福音 23章27节中说：

『你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事』。

救主用这些话描述了一些教会首领未得救的状况，他对他们的描述正适合每个未得救的人的心态。

在罗马书3章10至18节中，神按照他圣洁的标准，强调了人类可悲的处境。第10节说，【就如经上所记，『没有一个义人，连一个也没有！』】我们必须明白，世上没有一个义人，就连那些将要成为信徒的也不是义人。11-18节接着说：

『没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈。嘴唇里虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神』。

这是对人类的严厉指控。神告诫我们，与神的圣洁相比，我们不过是可悲的罪人。所谓『没有寻求神的』，是说神排除了任何人自愿归向神的可能性。神把人描述成不可救药的罪人，灵里的死人。他的喉咙是敞开的坟墓，也就是说，他嘴里的话是从埋葬腐肉的坟墓里发出的。这句难听的话宣告了我们灵里的死亡。既然如此，我们怎能说任何人会自愿归向神呢？我们必须接受这个可怕的真理：在得救以前，我们在灵里是死的。我们本性败坏，决不会主动寻求神。

约翰福音5章24节进一步强调了我们在得救以前在灵里的死亡状态：『我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了』。

我们死在罪中，只有神赐给我们生命。

福音向死人传讲

在彼得前书 4 章 6 节我们看到：『就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着』。

当然，我们并不向死尸传道，不会到墓地去向坟墓里的尸体传道。我们向活着的、有气息和知觉的人传道，但神却说福音传给了死人。在得救以前，我们都是灵里的死人，不会自愿归向神。

奇妙的是，以下这段经文告诉我们，经历神的救恩之爱的人一旦对福音作出反应，将会出现怎样的情形。第6节说：『 要叫他们的肉体按着人受审判』。意思是他们要经历肉体的死亡，但『 他们的灵性却靠神活着』。 在得救之际，他们在自己灵魂的存在里经历了复活，从而在神面前活着。

基督在约翰福音6章44节说，『 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的』。 这句话中的「能」 字意味着没有人具备归向基督的能力或力量。我们在灵里已经死亡，只因天父吸引我们，我们才来到他面前。

前面我们曾谈及死了四天、埋在坟墓里的拉撒路。他已是发臭的尸体，而耶稣却对他说，『 拉撒路，出来』。 拉撒路有出来的能力吗？他能在亲耳听见耶稣的声音后出来吗？他不能听见，更不可能出来，因为他已经死了。即使你到坟墓里呼唤一千年，也不会有一人走出来，因为那里的人都已死去。我们在灵里的死亡也是如此。

坟墓里拉撒路的尸体充分体现了我们得救之前在灵里的死亡状态。神正是利用这一历史事件来教导人们救恩的真谛。

拉撒路死而复活的事件正是救恩的真实写照，这一点表现在描述此事所用的语言中。在与马大谈及死了的拉撒路时，耶稣在约翰福音11章25节说，『 复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活』。 这个美好的应许完全是针对救恩而言。耶稣叫拉撒路从死里复活，证明他的应许是信实的。拉撒路在肉身复活了，我们信基督的人要在灵里复活。拉撒路本身没有任何能力，他已经死了，不能随己意在肉身复活。当福音传给我们时，如果神的旨意是要叫我们复活，我们就会复活，正如他叫拉撒路从死里复活一样。

圣经就是这样教导我们的。我们是死人，我们自身的行为对我们的拯救毫无帮助。就圣经而言，自由意志之说是不存在的。

自由意志的观念与圣经有关灵性死亡的教导相抵触

我想，有些人之所以坚持自由意志的观念，是因为这种观念使他们觉得自己在自身得救的事情上有些许的功劳。呵！我们知道并承认，我们是靠着恩典得救。可我们多想得到些许的功劳啊！在得救的事情上，难道我们自己连一丁点功劳也没有吗？这种问题的提出，是我们的本性所决定的。

假设我们耗尽精力做了一个精美的蛋糕，或做了一样显示我们自己手艺的东西，我们自觉手艺不错，可朋友偏不夸奖我们。我们固然失望。我们骨子里喜欢别人的赞扬，在得救的事情上也是如此。

如果我是自愿归向基督的，我就比未得救的邻居略胜一筹。至少我对福音做了回应，而他却没有。这样，即便我的得救基本上取决于基督的作为，我还是有那么一丁点功劳。

但圣经说，「不」。若不是神吸引，死在罪中的我们决不会有任何得救的途径。诗篇51篇2节说：『 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！』17节说：『 忧伤痛悔的心，你必不轻看』。这一切都是神的作为。

自由意志教义的危险性

自由意志的教义中包含着非常危险的因素。这是一个十分严肃的问题。圣经说明了其中的原因。在民数记 15 章 32 至 34 节中，我们看到一个人在安息日捡了一点柴：

『以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明』。

我们看到，这个人基本上按照神的诫命，守了安息日，只是犯了看上去很不起眼的罪：捡了几根柴。这的确不是什么滔天大罪。但神在35至36节说：

【耶和华吩咐摩西说：『 总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死』。 于是会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的】。

为一项轻罪而被处以可怕的极刑，这是为什么？神为何将此事记在圣经中？这个戏剧性的场面警告我们，不要将神的恩典与我们自己的行为混为一谈。

旧约中的安息日是我们在主耶稣基督里得救的一个写照。以色列民在第七日安息时不做工。我们在得救以后也是这样，完全安息在主耶稣基督里。基督已成就我们得救所需的一切工作。旧约中的安息日只是神通过我们的救主赐我们救恩的形象说明。在得救以前，我们企图通过某种方式以自己的行为进入天堂之门。得救之后，我们停息了自身的作为，完全信靠成就了一切的基督。我们安息于神的恩典中，正如以色列人在安息日安息一样。

因此，捡柴的人的行为类似持以下观点的人：『 是的，我是因神的恩典得救，但我自己的行为也在其中有份，我能为自己的救恩尽微薄之力』。 但是神说，捡柴的人要被石头打死。在旧约里，被石头打死的人相当于在地狱受罚的人。这种可怕的处罚也是那些罪大恶极的人所受的。他们的死正是神的震怒降临于罪恶之上、导致地狱永刑的真实写照。因此，神通过捡柴的人的故事教导我们：如果救恩计划由大部分的恩典与我们微不足道的行为构成，那么，我们还是免不了受审判。

这听上去很可怕！但是，只要遵循圣经的教导，相信以弗所书2章、罗马书3章、约翰福音5章24节等经文，我们就会懂得：我们已经死在罪中，不可能再有自由意志。神本身救我们，也只有神能够救我们。只有神佩得救恩的荣耀。

如何理解看上去与自由意志有关的经文

圣经有些章节似乎表明人有自由意志。例如，神在启示录22章17节宣告：

【圣灵和新妇都说：『 来！』 听见的也该说：『来！』 口渴的也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝】。

这里所说的生命的水，指的就是福音。但这节经文并不表明任何人会自愿接受福音，它只表明神的救恩已为全人类预备。任何人以神的条件归向神，都是神拯救的结果。结合整本圣经来阅读此文，我们就会发现，没有人会自愿归向基督，因为没有人寻求神（罗马书3章11节）。因此，尽管启示录22章17节道出了神的应许，但除非神吸引人，任何人也不会对此作出反应。

启示录3章20节常常被那些想保留一些自由意志的人引用。神在这段经文中说，『 看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席』。

乍看上去，此文似乎是说响应基督的人都是出于自愿。仔细读来，我们会注意到『 若有人听见我的声音』 这句话。 死人能听见神的声音吗？拉撒路能听见神的声音吗？当然不能。他听不见救主的声音，他已经死了。 但他的确听见了基督的声音。他听见了，并且走出来。

同样，在灵里死了的人本身不能听明白福音的呼召。响应的人之所以响应，是因为神给了他们属灵的耳朵去听。正如神给了死去的拉撒路肉体的耳朵听见，肉体的力量反应一样，神也给了我们属灵的耳朵来分辨神是否在呼召我们到他那里。启示录3章20节并未教导自由意志。它只是告诉我们，只要有耳可听，我们就能作出反应，但这能听的耳朵也必须从神那里来。

耐人寻味的是，神在启示录中不停地宣告：『 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的， 就应当听！』 （启示录3章6节）唯有神所引领和拯救的人，才会具备那样的耳朵。因此，这节经文也是对人类完全堕落之说的佐证。

我们由此得出这样的结论：完全堕落的原则完全符合圣经的教导，经得起最严格的考究。但这个原则与自由意志的观念格格不入。主张人具有选择神的自由意志的福音计划是违背圣经的。

早在得救之前，人的意志就已出卖给罪和魔鬼撒旦。我们尽可以固执己见，说自己有自由意志，但实际上，在未得救的状况下，我们的意志总是与神的意志相背。正如罗马书3章11节所言，『 没有寻求神的』。 我们决不会自愿来到神面前。如果有人执意把人对神的叛逆称为自由意志，那也未尝不可；但这种自由意志不同于『 我自愿得救』的 说法。后者的含义是：任何人都能凭自己未被神所限制的意志来到基督面前。同样离经叛道的危险观念是：神不会将自己的意志强加给那些拒绝基督的人，那些自愿保持迷失状态的人。

当约书亚吩咐以色列『 今日就可以选择所要侍奉的』（约书亚记24章15节）时，他是指人有自由意志吗？细读此文即可发现，约书亚所说的选择并非神与巴列之间的选择，而是在两种虚假的宗教中作选择。约书亚书24章15节说：

『若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的：是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华』。

神并未让我们在信与不信之间作出选择，神命令人类信基督。约翰一书3章23 节说：

『神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱』。

当圣经中的经文涉及选择时，神总是命令人们当选择什麽。其实质就是要归向神。我们必须忠实地将福音并神要人信基督的命令传达给人。

应当明白，只有为神所吸引、预备得救的人，才会服从命令并回应福音。此外，神还给了我们传福音的使命，要让神的救恩计划成就于他想要拯救的那些人的生命中。

在传福音时，我们切不可在福音信息上添枝加叶，从而把最终的选择变为人的，而非神的选择。很多布道的人常常加上这样的话，『 神已经做了他该做的，现在轮到你做你该做的』； 『 神开恩为你的罪付了赎价，现在轮到你接受他的赦免』；『 神做完了他该做的一切，剩下的要由你来做』； 『 神是个正人君子，他为你预备了救恩，但并不强迫你接受。』

这些说法的核心就是，救恩是神与人工作的总和。这实际与自由意志没什么两样。这些说法忽略了这个事实：我们的救恩『 不是出于行为』 （以弗所书2章9节），因我们已经死在过犯之中。行为加恩典的福音是站不住脚的。

当今许多人所持的必须『 接受』 主耶稣为救主的观点，正是建立在人有自由意志的前提上的。实际上，我们接受基督，乃是神把我们赐给他做礼物的结果。神倾斜我们的意志、吸引我们，并赐我们永生。我们不过白白接受了神的礼物。

下面两首圣歌，你会唱其中的哪一首呢？

（1）

不是我拣选了你，

主啊，我不会选择你；

若不是你拣选了我，

这颗心还将拒绝你。

（2）

不是你拣选了我，

主啊，你不会拣选我；

若不是我选择了我，

你的心还将拒绝我。

前一首歌是符合圣经的。当我们决定跟从耶稣时，实际是神的工作感动了我们。我们没有丝毫的功劳。赞美归于宝贵的救主耶稣基督。是神让我们悔改，荣耀归于神！