末日烈焰

第1章 起火了
第2章 不作计划的计划
第3章 没有超级明星
第4章 祷告的大能

第1章 起火了
一九〇四年，历史上最大的复兴于威尔斯爆发。威尔斯是不列颠群岛上一个小小的属国。历史上曾经有些属灵的觉醒遍及全球，触摸了数百万人，但我们可以说，当中没有一个象威尔斯大复兴如此火力集中且影响深远。主似乎俯瞰威尔斯，说：『我要让教会和世人知道，我只要用一小部分顺服我的圣徒就能做些什么事。』那次彰显的结果仍然发出确信与盼望，冲击一切听到这故事的人。

　　伊凡．罗拔士(Evan Roberts)是威尔斯大复兴中最受欢迎的布道家，也是教会历史上比较难以理解的人物之一。罗拔士不是个强有力的领袖，他没有发表新教义，甚至不被认为擅于讲道；但他却是强有力的跟随者，是跟随主的伟大典范，鼓励教会以正确的方式接待圣灵。正如圣经与历史上所见证的，我们愈是顺服圣灵，祂就愈能使用我们。在顺服圣灵的器皿当中，伊凡．罗拔士必须被视为最伟大的典范之一。

　　当威尔斯大复兴的消息传遍全世界，那时代有些大传道人和属灵领袖前来亲眼目睹，有人称它为『比五旬节更大的五旬节』。这些领袖前来时，很多人自以为能指导这个新运动，他们觉得这么大的复兴由青少年、甚至儿童来运作，是很令人担心的。伊凡•罗拔士当年二十几岁，复兴里的布道家和工人多半是青少年和儿童。不过，这些有名的大传道人抵达威尔斯时，大受属灵同在的冲击，以致坐在他和他所拣选的儿童面前哑口无言。置身于这股复兴的潮流当中，大家很快就明白是主在掌权，惟有祂能拣选为主做工的人。

　　当主的荣耀充满他的殿时，一切血气狂妄尽都逃避！这是威尔斯大复兴的正字标记。渊博学识和滔滔雄辩都要拜倒在纯净爱主的心之前，正如『没有学问又未曾受训』的使徒站在耶路撒冷的公会前一样。那时代最伟大的传道人之一，坎伯•摩根(G．Campbell Morgan)作见证说，他愿意付出一切所学，只求换取一部分那伴随这些儿童之神的同在。这是常有的反应，因为大传道人、或动员大家办事的领导能力，在恩膏之前似乎都黯然失色了。

　　恩典临到谦卑人

　　源于知识的讲道，和涌流自神宝座之活水源所发出的讲道，两者迥然不同；这是威尔斯大复兴的核心功课之一。神决定要行动时，祂寻找的不是那些具有足够智慧或学养的人，而是有足够的顺服与谦卑、愿意冒险跟随他的人。在威尔斯，主证明当祂找到这类器皿时，祂就能毫无限制地藉他们行事了。

　　复兴虽然散布到几乎全国的每一角落，但伊凡•罗拔士的事奉却只限于国内十二郡中的一郡而已。神的火在他没有造访的乡镇里燃起，而他在所造访的许多地方发现火早已在那里了，于是他稍微煽煽火，然后返回基地。伊凡．罗拔士一开始就知道，他既不是复兴的来源，也不是让复兴永存的人。他只是尽力保持顺服圣灵，扮演好一切他该做的角色。

　　主拣选人作祂的居所，这一定是创造中令人大感惊奇的事。但神也拣选人来做祂的工，而且常常使用一个人来点燃圣灵的新行动。我们在圣经里看见这类的人，例如彼得、保罗、或施洗约翰。历史上也有许多例子，诸如胡司(Hus)、路德、加尔文、诺克斯(Knox)、亲岑多夫(Zinzendorf)、卫斯理、爱德华滋(Edwards)、芬尼(Finney)或西摩(Seymore)，他们都蒙神使用来点燃伟大的属灵进展。然而，即使主的确使用一个人来点燃复兴之火、或带领一项属灵的进展，但祂总会预备其他人来使火继续燃烧，并且为所得的收获打下正确的根基；威尔斯大复兴也是一样。伊凡．罗拔士无疑划下了火柴，但有许多人则传递火焰，还有许多人是预备用来燃烧的木材。这些人很少为人所知，但他们在生命册的永恒记载里一定是明星。

　　历史上很少有人能区分『蒙神使用』与『利用神』。一位基督徒教师曾经将亵渎定义为『牺牲神的荣耀，以求个人受称扬』。伊凡．罗拔士怀着那份确信而行，他全然忌邪，要看到惟有主得着荣耀。只要伊凡保有那份热忱，只要他把热忱分赐同工，复兴的火就不会熄灭。从头到末了，这次复兴都不能归功于个人的魅力或促销的能力。

　　你不必为大火作宣传

　　神的真正行动不是因金钱、组织、或宣传而起，惟有当火柱(即神的同在)收上去而启程行动时，真正的复兴才会临到。若想要组织、推销、或出售神的行动，就是最卑劣的亵渎。历史学者日后写道，威尔斯大复兴最惊人的特色是缺少商业精神：没有诗歌本，没有领唱人，没有委员会，没有诗班，没有大传道人，没有收奉献，没有组织。然而灵魂得救赎，家庭得医治，全城以空前绝后的规模归主。

　　雅各．史都华(James E．Stewart)是研究威尔斯大复兴的历史学者，他查阅一九〇四与一九〇五年威尔斯所发行的报章杂志，找不到一则宣传聚会的广告。伊凡．罗拔士预先组织或策划的布道会，也只有一九〇五年在利物浦(Livepool)的一场。但即使在那场聚会里，主也打断原定计划，在布道抵达以前就彻底改变了聚会的内容。

第2章 不作计划的计划

计划不断地改变，似乎是威尔斯大复兴的正字标记。伊凡在罗赫(Loughor)的母会爆发复兴的几周前，原本计划与弟弟丹恩(Dan)和名叫希尼．伊凡斯(Sydney Evans)的朋友在威尔斯各地布道，但他很快发现圣灵另有计划，而且他的计划好得多。不久，伊凡在复兴当中，就懂得如何以健康的态度惧怕人的计划和组织了。

　　这并非暗示教会有时不需要领导与组织，而是说，当圣灵正在做新事，最大的恩赐并非知道该如何领导，而是知道该怎样跟随。在威尔斯大复兴期间，一切成立组织的尝试尽都枉然，有时还阻挠了真正的工作。看来，每次圣灵想以创意方式行动时，祂仍旧必须寻找那些『空虚混沌』的人。他们知道自己没有答案，于是心里生发一份神圣的绝望而迫切寻求神；当主想做新事，这些谦卑的人似乎是惟一能回应主的人。

　　伊凡．罗拔士拒绝让人宣布他何时聚会或要造访某城，直到他抵达前一两天才肯。就算那时，他也只是说，他『希望』某个时间会在某地。正如主耶稣向尼哥底母所解释的：『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』(约翰福音三章8节) 威尔斯大复兴中的主工人明白，主说的这段话要按字面理解。最后，他们不想去猜测圣灵的下个目的地了，只想紧紧地跟着祂，好『听见风的响声』。结果，他们厌恶假定圣灵会自动伴随他们前往、并祝福他们自己的计划。他们知道不是圣灵跟随他们，而是他们必须跟随圣灵。

　　值得注意的是，很多想复制这种服事风格的人却屈服于属灵的错觉，或者信心破败、如同船破坏了一般。连初代教会的使徒也常常策划宣教旅行，并且会在到访前的几个月先行通知。不过他们总是保持开放，容许主改变他们的计划；然而，使徒不一定能按原意造访某城，就像保罗想再访哥林多人而不成一样。

　　重点是，我们被更新后的心思并不与圣灵冲突。主没有牵着使徒的手到处去，而是差派他们。他们自行作了许多决定，因为他们有他的心思，但他们还在长大成熟的过程中，所作的决定并不总是对的。有时，神会透过异梦、异象或先知而介入，引导他们改变方向。我们必须以神所赐予的属灵智慧作工，但是总要向主敞开，容许祂介入改变我们的计划。

　　在圣灵强烈浇灌的期间(例如威尔斯大复兴)，主只能使用那些愿意完全顺服祂的人，祂才可能做出全新的事。在使徒保罗造访的每一个城市，圣灵的行动似乎都和前一个城市不同。保罗怀着异象、策略而果决行动，但他对圣灵十分敏锐，也愿意顺服祂不同的计划。

　　教会历史上很多的宣教大业(例如卜威廉[william Booth]所创立的救世军)是经由多年策划，而且大致按计划而行。曾经参与这些宣教事业的人，可能会轻看威尔斯大复兴的缺乏组织；同样地，有份于威尔斯大复兴的人，也几乎一定会拒绝这类差会看似过度依赖组织的情况。卜将军配受大赞扬的是，他走访威尔斯大复兴，观察到它与他所主持的救世军运作方式几乎相反，然而他依旧承认那是神的行动，不应擅自更改。接着他回去，继续以从前的方式运作救世军，承认神在不同地方、或为了不同目的，会使用不同的策略。

　　我们必须了解，神既使雪花片片不同，祂很少会以同样的方式行动两次；创意与多元是祂的本质。主在威尔斯行动的方式，可供整个教会学习；同样地，祂早期透过救世军行动的方式，也可供我们全体学习。威尔斯大复兴之所以消失，其实是因为太过惧怕组织、惧怕人的介入。同样地，救世军现今虽然还是大组织，也成就许多善工，但在属灵上却只是它先前荣耀的外壳罢了，因为过去这组织的弹性不足，无法容纳新酒。

　　寻求酒，而非皮袋

　　那些想复制救世军起初荣耀的人，大多失败了。那些想要复制威尔斯大复兴的人，也常常以低劣手法摹仿起初的复兴家，实在差劲得可怜。在神赐下复兴的新酒前就先建立教会组织的皮袋，这种例子在教会史上似乎没有，但不见得做不到，只是未曾有过，而且似乎很不可能。那些想要先建立皮袋的人，常常发现在新酒临到时，自己既跟不上也无法承受。主从不使自己受限去按任何既定公式而行动。那些蒙圣灵重用的人都有一项共同特质——他们能听见圣灵行动的响声，也愿意按祂对当时、当地所定的方式而行动。

　　这次大复兴的功课很重要，末世教会一定要明白，因为她将看见历来最大的收割。正如主耶稣所见证的：『收割的时候就是世界的未了』(马太福音十三章39节)。若想正确了解威尔斯大复兴的重要功课，就必须一并认识主在其它时地、许多不同形式的行动。这一切知识都必须以谦卑领受，才会明白我们无法知道(或了解)所有可能被知道的事，或者了解神行动的方式。我们必须保持敞开，容许神以我们不了解或未曾听过的方式行动。

　　伊凡．罗拔士大大惧怕人的计划与组织，因而使他成为合用的器皿，可以去承接一九〇四年主想在威尔斯所成就的事。有件事能说明他立志按其所了解的方式而行，又如何毫不妥协：他好不容易决定要去利物浦，委员会逼他确认来访的时间，他却拒绝这么做。他最后还是去了，却在抵达前四天才通知委员会。尽管当时那个英格兰城市有十万名渴望听他讲道的威尔斯人在等候，他却坚持说，他无法知道在某个时间他将在哪个拥挤的教堂讲道。

　　丹恩．罗拔士和希尼．伊凡斯在复兴爆发时，才刚满二十岁，但他们蒙神使用来收割大庄稼。他们按照伊凡的程序而行，天天寻求主显明他的旨意，前往他叫他们去的地方。他们知道，离了圣灵的同在与大能，他们就不能做什么。当他们抵达一个地方，有时他们讲道，有时不讲。有时他们整个聚会都静默不语，而那些聚会往往长达四、五个小时。

第3章 没有超级明星

在威尔斯大复兴期间，众人是为了神而前来聚会，不是为了超级明星。他们连布道家会不会出现也不知道，就把教会挤得水泄不通，必须站到外面去了。有时伊凡．罗拔士进入会场，坐在前座，三小时不发一言，然后站起来讲道或祷告十或十五分钟便坐下。有时他全部时间都讲道，或者全部时间都祷告，有时他静静地坐到聚会结束。不管伊凡．罗拔士做什么，大家都会在圣灵的影响下持续聚会。

　　复兴期间有一些独唱、二重唱和特别的歌手，但他们很少宣布何时要唱。有时他们去一个地方打算要唱，但圣灵另有计划，他们就会保持沉默或只是祷告。那些亲眼看到他们服事的人，只见他们不唱则已，一唱就是出于圣灵。在这复兴里，主耶稣基督是中心，也是主要吸引人的那一位。『祂在屋里，声音传到远处。』年轻的主工人知道，圣灵来是要为耶稣作见证，倘若有布道家或布道团体成了吸引入的中心，圣灵就会离开。

　　伊凡．罗拔士知道自己受欢迎，他害怕出风头，因为他觉得如此一来，就会减损大家对『复兴的真正来源』应有的注意。他怕报社记者，他怕阿谀奉承。有很多次他觉得众人是来看他、听他说话，而不是为了主，那时他就离开聚会。当他在聚会中觉得自己是吸引人的中心时，他就以悲痛的灵恳求，希望众人转眼只看基督，否则圣灵就要离开他们了。伊凡．罗拔士虽然成为当年世上锋头最健的传道人，他却一再拒绝从全球各地前来的记者采访。他拒绝让人拍照，除非自己的家人。他知道这次觉醒是出于神，不是他，如果大家以他为偶像，荣耀的神就会离开。世界各地的出版社竞相请求为他写传记，他甚至不作答复。他大大惧怕如果这么做，可能会窃取只属于主的荣耀，即使只有其中的一些。

　　说或不说

　　蒙圣灵引导的人必须知道何时不该说，何时该说。伊凡．罗拔士展现了这份对主的敏锐，令人惊叹。在聚会里，他常常坐在众人中间一言不发。来自世界各地的访客大为惊讶，因为看到他让拥挤的聚会完全随着人对圣灵的敏锐来支配，任他们随着圣灵的感动或唱、或祷告、或作见证。

　　迈尔(F．B．Meyer)是一位成熟知名的基督教领袖，他在聚会中观察罗拔士后这么解释：『除非他有绝对的把握，确知神的灵感动他，否则他不会走到圣灵前面，而是愿意站到一旁、退居幕后，』他接着补充说：『对我们众人而言，这是个意味深长的功课！』知道何时不该说的人，一旦说话，必带出更大的权柄。

　　来自地极的基督教领袖在目睹复兴时，都凛然站立，屈身敬拜神。卜威廉将军、罗德尼．史密斯(Rodney Smith)，迈尔、摩根，和其他许多属神的名人，看到神如此伟大的造访都非常惊奇。在多数情况下，他们只是祷告或说几句话。有时他们静静地坐在聚会里，聆听年轻人(甚至儿童)祷告、歌唱、或在圣灵里作见证。属神的人前来参与后都很快地看出，这不是藉由伟大传道人或伟大讲道而来的复兴；它完全是超自然的工作，与前述二者无关。这些人大多很快明白自己的名人身分其实会拦阻聚会，于是顺服圣灵，他们这么做实在配得赞赏。人若爱慕神的道，必定喜爱伟大的讲道，但这些大传道人都晓得：他们在威尔斯遇见了主的同在，而这种同在是他们的伟大讲道从未产生过的。

　　儿童进入神的国

　　我们在一九九〇年代看见一项大运动，是要装备、训练儿童与年轻人行主的道，帮助他们成为基督教会结果子的肢体。这项运动出于主、也很重要，但威尔斯大复兴却很不一样，在威尔斯是儿童和年轻人想装备他们的父母，训练成人行主的道，主说过，我们必须变成小孩子的样式，才能进天国一一他们要教导我们的，也许比我们所教给他们的还多！

　　复兴爆发时，伊凡．罗拔士才廿六岁。他的妹妹玛丽(Mary)是这个复兴的要角，她当年十六岁。他们的兄弟丹恩，以及玛丽日后的丈夫希尼．伊凡斯，两人都是二十岁左右。当时一群蒙神重用的『歌唱姐妹』(Singing Sisters) ，年纪约在十八到廿二岁之间。成千上万的年轻人信主后，立刻奉派前往全境见证神的荣耀。小孩子有自己的祷告会，甚至向最刚硬的罪人放胆作见证。教会满是年轻人，甚至多到容纳不下。

　　新歌

　　真正的复兴通常会伴随自发性的敬拜而产生新的敬拜形式，威尔斯大复兴也是一样。聚会里只要有一位强势的敬拜主领，这情形大概就不可能发生了。威尔斯大复兴中有敬拜的主领，但他们顺服，明白复兴不是为了诞生新的超级明星，而是为了荣耀耶稣，这就让圣灵得以产生新歌与前所未知的新敬拜形式了。

　　如今很多当代风格的敬拜，可追溯于五旬节或灵恩运动，其实它的起源地是威尔斯。复兴在威尔斯爆发，而五旬节的浇灌也同时降临在洛杉矶的阿苏萨街。这两个复兴的领袖——洛杉矶的西摩、巴特曼(Bartleman)以及威尔斯的罗拔士，在复兴期间彼此通信。复兴之间还有很多别的交流，因为渴慕神的人两地赶场寻求他的同在，于是双方很自然地相互影响。有个新的自发性敬拜形式是威尔斯大复兴的一大贡献，称为『用灵歌唱』(singing in the spirit)，它成为后来几十年圣灵同在的表征。琼斯(R．B．Jones)是复兴里的一位领袖，他谈到音乐时这么说：

　　『事实上，除非听到了，否则难以想象：而听到时却又难以形容。那里没有诗歌本，没有人分发圣诗。任何人都能带头领唱，而唱出来的圣诗很少与当时的气氛不合。一旦开始，彷佛全会众同时受感，好像要唱的歌早就宣布了；他们都像是响应一位有形之人类领袖的指挥似的。我从未见过这样的事：你觉得在你面前的一千或一千五百人，合并成同一灵魂的人物。气氛与目的调和得如此完美，感人至深，见证了惟有神的灵才能创造的合一。』

　　另一位目击者作见证说：『祷告和歌唱都很奇妙。那里不需要风琴；当一千颗忧伤或喜乐的心以其本地的赞美诗表达时，聚会本身就是一个风琴了。』

第4章 祷告的大能

威尔斯大复兴是由热心的祷告代求所引发、延续的，这样的祷告代求也传递到全球各地的督教界。今天有些伟大祷告运动的火，可溯源自威尔斯大复兴所持续的火花。在多数聚会中，祷告与赞美混合在一起。雅各．史都华写道：

　　使天裂开的是祷告：当时那地领受直接回答的祷告。代祷的灵强烈浇灌，以致全会众同时祷告几个小时！没有学问的年轻人彷佛被神的灵猛然推到施恩座前，他们以那样的热忱、才智祷告，使陌生人听了大吃一惊。他们无拘无束地敬拜爱慕神，而祷告蒙应允一旦展现眼前，赞美就开始与恳求混合。往往当大家专心为所爱而尚未得救的人代祷时，这些被代祷之人就会身不由己地来到聚会中而得救！

　　这进一步助长了敬拜与代祷的火。信徒一明白神真的听他们祷告，祷告就迅速提升为他们生命中的最优先事项。他们以更多的信心祷告，就开始看到回答迅速地临到。他们的请求愈来愈明确，回答也变得更为惊人。他们在一个聚会为特定的朋友或家人祷告，然后那人就在下一个聚会来到讲坛前求神拯救。这把代祷的火煽得更大了，当然也煽动了复兴的火焰。

　　祷告会在从前一直是苦差事，如今却成了主要焦点，甚至吸引全城的人前来。聚会的人数和恩膏都多到容纳不下。原本是定期作礼拜的聚会，很快都变成祷告会了，因为祷告成为每个人的第一天性。走路上班的团体一开始祷告，很快就有愈来愈多的群众受恩膏且被吸引而加入。祷告会在商店、住家自然发起，甚至有的工厂停工，好让工人可以祷告。在复兴的颠峰期，全镇人口都聚在一起绕着社区游行，宣告社区属于主。至少有几个场合，全镇人口游行到邻镇为它祷告，然后复兴确实在那里点燃了。这次复兴证明：很少有什么能像信徒发现祷告的大能时，如此地叫人生气蓬勃。

　　得救的灵魂

　　这次复兴主要的祷告焦点一直是为了失丧者。没有领人归主，就不可能有复兴。在拯救失丧灵魂方面，我们必须视威尔斯大复兴为历来最强烈且有效的复兴之一。这次复兴并非一些活动如让人来讲讲道，或是要教会会友见证主耶稣的救恩等等。他们没有开办『如何向失丧者传福音』的课程，似乎每位威尔斯的基督徒都突然同时为失丧者感到强烈的悲痛。信徒的救恩之乐实在无法抑制，每一个煤矿、台车、办公室、学校、或商店，都成了传福音的讲台。普通信徒的见证比讲道更厉害，能带领成千上万人信主，而作见证的策略却没有固定的模式。那些认识救主的人无法抑制满溢的喜乐与信心，由此就作出见证了。

　　主在威尔斯的同在非常强烈，以致那些来自地极、目睹复兴的人说，只要参加其中一个复兴聚会，整趟旅行就值得了，即使伊凡、丹恩、或希尼．伊凡斯不在场。循道会(Methodists)宣称，那就是一世纪前卫斯理聚会的复兴。威尔斯人损失了很多他们所放牧的羊，因为他们怕一离开聚会就要错过奇妙的事。聚会多次持续到凌晨二、三点还不肯结束，直到众人(有时包括全城或全镇居民)绕行街头唱诗赞美神的羔羊，才肯罢休！

　　不信的人简直不可能逃避这压倒性的见证，或者不受众人的爱心与热心所吸引。要看出一名男子或女子在谈恋爱很容易，因为对方支配他们的心思与对话；同样地，威尔斯人也爱上耶稣且渴慕祂，以致高举祂的名过于一切引人注目的事物。认识耶和华的知识充满威尔斯，好像水充满洋海一般。耶稣一被举起，众人都前来归祂。

　　他们知道如何抬约柜

　　对以色列古国而言，约柜代表神的同在。旧约关于约柜的故事有很多重要的功课可学，包括我们应该(与不应该)如何对待主的同在。当以色列人视约柜为神圣而抬约柜走在他们前头进入战场，就赢得奇迹式的大胜。当他们不以约柜为神圣而把它拿来当作幸运符，他们就失去约柜、打败仗，约柜也被敌人掳去了。

　　威尔斯大复兴之所以烧得这么耀眼、这么持久，其中一大原因是领袖懂得如何抬神同在的『约柜』，他们知道如何保持敞开、顺服主的带领，也知道如何不得罪圣灵。那些在这复兴里蒙神重用的人，举凡可能吸引人注意自己、远离救主的话语，他们都嫌恶不愿意说。正如诗篇廿五篇14节所说：『耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约秘密指示他们。』他们想要紧紧跟随祂，以知道祂最深奥的秘密，所以他们学会以正确的方式尊敬祂。他们大大爱慕主，心存圣洁，深怕得罪祂。他们爱慕祂同在的约柜，没有约柜同在就不满足；但他们也很尊敬它，愿意学习如何正确地处理它。

　　这次大觉醒没有建立事工，没有以人夸口，而单单以主夸口。当主的荣耀真正停留在属地的器皿上，获得注意的不是器皿！我们必须留心彼得的警告：『所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。』(彼得前书五章6节) 自卑是我们的工作；升高是神的工作。我们如果愿意做祂的工作，祂就会做我们的工作！ 因着威尔斯大复兴的领袖全然委身于自卑，神就叫他们升高。他们拒绝发通讯建立自己的事工，因此主就用世上几乎各大报纸的头版，宣传祂在威尔斯所做的事。祂一发现人谦卑得足以处理他的升高时，祂就赏赐给他们。

　　我们藉由自我宣传可以建立影响力，但神只会升高那些不推销自己的人。凡是建立在自我宣传上的，必须藉由人类的努力而维持；而容许神建造房屋的人，就是负了容易的轭，担了轻省的担子。那些容许神建造工作的人，不会因工作而精疲力竭，反而会在工作中神清气爽。

　　神所建造的，人不能拆毁。我们做神的工时，不必像那些建立在自我宣传上的人那般担心受怕。『神一切所作的都必永存。』(传道书三章14节) 神所发起的工作，它的果子必定永远长存。建立在自我宣传上的工作，势必以悲剧和失望收场。威尔斯大复兴的高潮显然没有持续，但有些果子却永远长存。它使普世教会明白神的作法，直到今日这些作法仍为教会所用。

　　当复兴本身成了目标，复兴就很少达到，因为它已成为偶像。复兴绝不可成为目的，它乃是通往更高目的的手段——为求主的荣耀彰显，神的国度被拓展。有时，神的国度藉由复兴以外的手段而拓展。我们当然需要更多真正的复兴，但即使那些复兴也不过基于单纯顺服祂的计划，而祂的全盘计划却不只是环绕复兴而运转。对于完成神的旨意而言，教会日复一日地顺服、灵性真正长大成熟，这与大复兴的爆发同样重要。当祂同在的云彩收上去、启程行动时，我们必须准备好，与祂一起行动。但是云彩不动时，我们在祂里面得享安息也是同样地重要。