如何正确理解“圣经都是神所默示的”

作者：骆颂恩　出处：基督教神州网　阅读次数：70　发布日期：2007-03-07
摘录:从古至今，许多基督徒和圣经学者都以不同的态度和方法去研读《圣经》，且有着不同的学习收获和研究的成果。这就说明《圣经》它不仅是一部书，而是一个图书馆，里面有极丰富的内容.

从古至今，许多基督徒和圣经学者都以不同的态度和方法去研读《圣经》，且有着不同的学习收获和研究的成果。这就说明《圣经》它不仅是一部书，而是一个图书馆，里面有极丰富的内容：如历史、启示文学、智慧文学、宗教经验、人物传记、道德法典、救赎真理、信仰指导、生活法则、处世格言等。所以，我们基督徒确信《圣经》是上帝所赐给人类最宝贵的产物。

如此宝贵的《圣经》，我们应该存怎样的态度和方法去研究它呢？笔者在此提出两个最基本的态度：一、存谦卑寻求的态度。二、要有客观公正的态度。在圣经的研究上我们应该承认人的有限，使徒保罗在《哥林多前书》13章12节指出：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”《圣经》是客观存在的，我们研究《圣经》的人也应尊重客观的事实，不能用主观的意识和经历以及偏面的观点去判断客观的事物；应该让事实向我们说话。我们要从历史的眼光，用科学的方法来研究《圣经》，使《圣经》的真理更得以挥发出其应有的光芒。

教会内许多信仰上保守的基督徒认为：《圣经》是神的道，是天书，怎可用人的方法（科学）去研究它呢？认为这种方法是无法无天，极其放肆。岂不知《圣经》也是一本人间之书，它里面也有人的因素，既然有人的因素，那么错误就在所难免，但其错误决不影响神真理的启示，即圣经整体的信息。

“圣经都是神所默示的”我们要了解这句话的正确意义，必须先要了解《圣经》编著的过程。神为赐福于万民，特设一个宗教社会——犹太社会。在这个社会中，产生了一部《旧约圣经》。它产生的过程经过两个阶段；一是宗教文学逐步发展和推广；二是宗教文学的选择与订定。现根据有关研究《圣经》的资料摘录如下：

一、《圣经》编著和选定的过程 ①

第一阶段：宗教文学的逐渐发展和推广；

（一）口传时代的史料（主前1000年）

在大卫与所罗门时代之前，希伯来人的文学大多靠口传，此为日后文学采用的史料。期间虽然或许有书本存在，但现在已经遗失了。这种口传的史料，大体可以分为下列几种：

1．民族古谈 这种古谈可在《创世纪》1-11章中见其面貌。从这11章中，可知希伯来人如何解释宇宙、人类、风俗、文化、语言和种族等等的起源。

2．传说 这种传说以亚伯拉罕一支为起点。包括当时通俗的信仰：即关于部落与民族的起源；上古时代希伯来民族英雄与领袖的品格；各地圣所以及各种风俗的由来，以色列人的古代历史等。列祖的传记由口传到笔记，开始是见于南北两国的圣经中（即圣经考证学者称作雅威学派与伊罗欣学派的著述），时间在主前第9世纪与第10世纪之间。此南北两种传记的原始资料，有的得自口传，有的得自笔记。

3．民间歌谣 上古的故事，大多用歌谣体来叙述。因为容易记忆，所以能代代相传，后人把民间歌谣体的故事，改成散文体的叙事加以编辑。在现在的圣经中，还能发现此类歌谣的痕迹，如：《创世纪》4章23-24节，拉麦之歌。《创世纪》9章25-27节，挪亚咒诅迦南，祝福雅弗的词。《创世纪》27章27-29节，39-40节，以撒分别祝福雅各和以扫的词等。还有《出埃及记》15章1-18节、21节。过红海的奏凯歌。《出埃及记》20章2-17节的十诫等。

4．通俗谚语 上古以色列中的哲士，从观察人生所得的经验，用简约的韵文作成警世的箴言。

5．原始法律 此种法律均为口传。普通为十律合成一组。其中最著名的是《出埃及记》第20章中的十诫。民间的讼案和祭司判词，经年累月，逐渐增广，而后著成法典，但是开始时仅是口传，由祭司代代相传。上古口传因属于诗歌体，就容易传递，且由父传子，子传孙，这是律法的训令。

（二）草创时代的文学（主前1000-950年）

在大卫与所罗门统一时代，初见希伯来民族有创办文学的事。此仅为文学的草创，而开将来文学之花。此时代的文集虽然已遗失，然而它的遗迹仍可以在圣经中找到：

1．歌曲与琴诗集 这种诗歌极富有宗教性。例如雅煞珥（约书亚记10章13节），耶和华战记（民数记21章14节）等。大卫所作的两首哀歌（撒母耳记下1章19-27节，3章33-34节）；一首感谢诗（撒下22章），一首美歌（撒下23章1-7节），还有很多的诗篇是他所作。

2．智慧文学 这项文学由所罗门开创。经过后来的传说，于是把一切属于此类的文学都归在所罗门的名下。实际上旧约中只有一篇（王上8章12-21节）确实是所罗门的作品。所罗门的贡献就是引起后人著作此类文学的兴趣，如《箴言》，《传道书》，《雅歌》等都是智慧文学。

3．文学的汇编 在这时代，开始汇编。

①古典文集，就是由各地圣所汇集的英雄传记；

②诗歌集，如第一座圣殿中所用的诗篇与民间的故事诗；

③箴言与格言集，为犹大王希西家的臣子所收集（箴言25章1节），还有其他人所收集（箴言30章、31章）；

④先知传记，由先知学校将从撒母耳起到以利亚时的先知为止，为他们作传记；

⑤先知的著述，就是圣经中只提他们的名字而不记载他们的著述的（代下9章29节，代上29章29节）；

⑥最古的律法集，就是祭司们从各圣所搜集的律法；

⑦官家记录，如列王记中所提到的《所罗门记》，犹大《列王记》，以色列《列王记》等。

（三）分国时代古史的创作（主前950-750年）

在南北两国分治的200年间，两国的先知学派开始编辑希伯来民族史。一为南国犹大所出的史书，圣经考证学者称为雅威学派的经典；一为北国以色列所出的史书，圣经考证学者称为伊罗欣学派的经典。这两个学派编辑史书的方法，与历代志作者所用的方法相似，就是根据当时所有的史料编辑成书。

（四）先知讲道集的汇编（主前750-450年）

在希伯来民族衰败与灭亡的时代，兴起一批文学的先知。他们的讲道集就是现在旧约中第一批完成的著作。讲道集中的第一篇就是《阿摩司书》（主前750年）。还有两本史书，产生于此时代中，成为后来编撰五经的人所用底本之一。现将此两本史书分述于下：

1．申命记 大约在希西家为王的时候（主前727年-701年），必然有一人熟读南国犹大的雅威派和北国以色列伊罗欣学派的经典，或者二卷相合并的圣经。研究之后，握笔写书，就是现今的《申命记》。其作者必然默想上帝如何对待摩西，直到摩西的精神与他同化。这书所论述的，是以色列人旷野旅行最后一个月的记事。深得摩西训言的精粹，而发挥更深的灵意。所以本书得成为旧约前五卷中最尊贵的一卷。

2．祭司书或称祭司法典 在《申命记》发现一百年后，大约在以西结被掳的时候，祭司书才出现。头五卷中记载大部分律法是由此而来。祭司的主要职责是保存律法，律法有的是口传，有的是笔记。此书主张在摩西时代之前耶和华的名无人知晓（出6章2节）。《创世纪》第一章中的创造篇即出自此书。祭司书很少记述列祖的事。它所注重的是崇拜与礼仪，对割礼、安息日，祭司制度，节期等都有详细的记叙。《出埃及记》的末段、《民数记》的首段和全部的《利未记》都是祭司书。

（五）故事、诗章、哲学、启示各书的编写（主前450-150年）

在以色列出埃及后300年间，所出现的书中属于故事类的。有《路得记》，《约拿书》，《以斯贴记》，《但以理书》首段；属于诗歌类的，有《雅歌与诗篇》，属于哲学类的，有《箴言》，《约伯记》，《传道书》，属于启示文学类的，就是《但以理书》的后半部分。此时五经的编辑已经开始了。五经的编辑，至少有四个底本；即①南国犹大的史书。②北国以色列的圣经。③申命记。④祭司书。作为参考的史料，并且加入其他史料，如圣典。

以上是旧约圣经的产生和编辑过程的简况。下面是新约圣经的形成和编辑过程的简况：

新约圣经的编辑与旧约圣经的编辑相似——都是出于不自觉的作为。使徒时代的基督徒所用的《圣经》仅是《旧约》而已。他们从未想将来还要产生一部新《圣经》，就是今天的《新约圣经》。当时他们也没有编著新《圣经》的想法，信徒也未曾请求使徒立即将基督的生平写成书，以备己用。

（六）口传的福音

现略述主耶稣升天20年后，基督教会的情形（至50年为止）。在此20年间，教会散布在各城各村，信徒大多是平民，他们因信奉此新教而非常快乐。他们心中最重要的意念，就是“我们知道上帝的儿子已经降临（约壹1：2）。他们很想知道关于主耶稣一切的事。但多数人目不识丁，能写字的寥寥无几。无论如何，他们所需要的不是书籍。当时在巴勒斯坦有一种反对著书的偏见，他们的教育，是得于口传。他们的学识，是得于传闻。著书也不是当时的当务之急，因为当时基督徒，希望主耶稣马上就来，只是不知道主耶稣在什么时候来；使徒们也相信在他们有生之日，主必降临，而与主同升云端（帖前4：17）。既然如此，那又何必为后世著书呢？

每逢礼拜的时候，他们聚集在一起，诵读并聆听《旧约圣经》，祈祷，领受圣餐，并且静听见证人宣读主耶稣的生平，于是口传的福音渐渐形成。在各地口传的福音，不免有不同的地方，但是大意必然相同。这就是保罗所说的，“我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道“（林前15：3-4；帖后2：15；）。这口传的福音，铭刻在信徒的心中，但并没有写成书。

（七）书信的产生

这是《新约圣经》编辑的第二步。基督教的著述首推书信，时间在主后50年左右。使徒写书信，是应各处教会的需要，并且要解决教会存在的疑难问题。但是写信的人并没有编辑《圣经》的想法，仅是传道的人写信给他所建立的教会。新约书信最先是保罗口述，由别人替他执笔而写给当时教会的。现在纳入新约正典的保罗书信共有13封，但他的书信另外还有许多今已遗失。之后才有其他使徒或教会领袖的书信出现，这些书信在当时的教会中广为流传（西4：16）。由于此类书信写在埃及的纸莎草纸上，因此要非常小心保存。如遇潮湿字迹就会模糊；如果过于干燥，又会发脆而容易破碎。后来，那些被公认为圣经的，就抄写在羊皮纸上。

（八）福音的书籍

在公元65年之前，现在的四福音书没有一卷写成的。但在较大的教会中，恐怕已有使徒书信的汇集。教会所有的书也仅是书信而已。此时保罗已去世；那些认识主耶稣的人，也逐渐离世；而教会则日益发展，所以基督生平的事，为教会的当务之急。在外邦的布道区中，每个城市已派立长老，所以那些未曾亲自知道耶稣的人，应当用有权威的书本来教导他们。基督的生平与教训完全依赖记忆，很不完全；因为这些人不如犹太人享有安静的生活，易于记忆基督的生平与教训。他们的生活处于忙碌之中，很不利于口传；因此在保罗将近去世之前，前三卷福音书的编著已经开始，最后才有《约翰福音》的问世。