【灵恩运动- 神迹奇事】
资料来源：当代神学辞典

　　和合本圣经译作「神迹奇事」（signs and wonders）的，在新约圣经是由三组词表达出来：thaumazo'，指「看了叫人惊讶的」（Rengstorf, TDNT VII, pp. 200～61）；teras，指叫人害怕的事；和semeion，特指一种叫人注意事件原意的记号，故其基本要义是象征、标记等（同上， pp. 204～7; W. Mundle, NIDNTT II, pp. 620～35）；这就能解释为什么中文以「神迹」译thaumazo及teras，以「奇事」译semeion了。

　　虽然这短句通常是指非常的现象，但其核心意思却不必然是指自然律被停止或破坏，而是指上帝介入人类历史；其要点不是叫人目瞪口呆，像看魔术一样，而是 因上帝介入而知道要作出适当的反应。故「神迹奇事」是一个指路标（参神学代模，Models of Theology），提示人不要注意神迹本身，乃要注意神迹所遥指的事实：上帝已介入我们的时空行事。这是新约神学最突破的思想。

　　在这意义之下，我们才能欣赏初期基督徒最关心的是什么：乃是怎样把每一经验都放在基督论的范围下解释，因此他们认为最大的「神迹奇事」，就是耶稣的 生、死与复活。要紧的不是此等事件是不是神奇古怪，只是它们全在先知预言之内，因此就是神给人的记号，表明祂已介入人中间工作，与人同在（Mundle， 同上，p. 627）。

　　根据这种神学思想的启示，我们才能分开基督事件与魔术表演的不同：后者令人好奇又惊讶，前者则根植于神整体的救赎计画，藉先知晓谕出来，由耶稣达到最高的成就；因此它既具有信仰的启示作用，亦为神迹界定了意义。

　　「神迹奇事」在近代是指第三波灵恩运动（Charismatic Movement, the Third Wave of）。事缘1982年冬，魏格纳（C. Peter Wagner）在富勒世界宣教学院邀请温约翰教一科神迹奇事与教会增长的关系课程，名称叫做「神迹奇事与教会增长」，编号是MC510；它立刻成为富勒神 学院最受欢迎亦最受争议的课程（C. P. Wagner, Signs and Wonders Today, Calif., 1989，导论），有人亦以此视为第三波的启端，故第三波在早期又称作「神迹奇事运动」。

　　此运动的领袖温约翰（Wimber）认为，传统布道方式没有倚靠「圣灵恩赐的帮助」进行，因此不能令人信服福音，他称这种事事早作准备的传福音方法为 「程式布道」（programmed evangelism）；第三波则充分使用圣灵恩赐，这些恩赐就是「神迹奇事」，故他称之为「权能布道」（Power Evangelism），认为只有透过神迹奇事才能使现代人信服福音。此等神迹奇事包括医病（Healing）、赶鬼（参驱魔袪鬼，Exorcism）和 说预言。

　　这种高举神迹的做法有几个地方是要小心的。

1. 使人得救的神迹是耶稣的生、死与复活，不是外教人亦能行的医病赶鬼，因为前者有清楚的指涉对象，那就是神藉先知晓谕给人，又由耶稣成就的救赎；后者却没有这种指涉对象，它可以解释是神大能的明证，亦可以解释为被治愈者积了「阴德」的结果。

2. 耶稣一生行了许多医病、赶鬼、说预言的事，却没有为祂带来几个真的跟随者，可见此等「神迹奇事」的传福音能力，非如第三波人士所宣称的那么大。相反地，使徒建立教会是靠传讲基督事件的福音（内容见林前十五3～4），不是医病、赶鬼和说预言。

3. 保罗写的书信是以介绍自己的身分为始，他没有一次在信首介绍自己是来行神迹奇事（虽然他在这方面比其他人行的更多），反不断强调自己是特派传上帝之福音的（如：罗一1；加一4；多一3），故第三波人士实不宜轻看以道为本的传福音方法。

4. 早 期教会在最初的时候，不是因行神迹得以建立及扩展，乃因为他们所传的福音；再者，使教会「经历这一切还能站立得住的」，非神迹奇事，乃是使徒所传的福音信 息。头三世纪教父竭力从事的释经、神学、护教和劝勉工作（亦是第三波人士视之为惟理的工作），正是令教会能抵御从政治、宗教、哲学，及经济等迫害的因素 （参杨牧谷着，《基督书简》，校园，1990）。教会历史没有同样的证据指出，神迹奇事可以成就同样的事情。

福音信息与神迹奇事，是鸡与鸡蛋的关系，舍福音信息来取神迹奇事，是名符其实的杀鸡取卵。

http://www.christianstudy.com/data/theology/charismatic_movement_signs_and_wonders.html