有一个很大的危险，就是许多的信徒，因为自己内顾不能看见『旧事已过，都变成
新的了』时，若不以为自己尚未重生，就以这话太过，非人之所能历。有的就尽力
去修补他自己的生命，以期与神所说的话相合。然而，在经历上，他们的结果就是
失败，没有平安，丧失喜乐、自由和能力。其实，他们若用信心弃绝自己，专心仰
望基督，则他们就有得胜的可能。我们失败的缘故，多是因为我们不要同钉的根，
而要复活的果。我们没有让十字架作更深的工夫於我们里面，却欲急切进前，得著
复活的生命。我们欲藉著旧性命造出新性命来，这原是万不可能之事。复活乃是根
基於十字架。没有十字架就没有复活；欲有复活的经历的人，必定应当先有十字架
的经历才可以。
至於我们的蒙神悦纳，并不是因著我们的经历如何，我们相信主耶稣，信心就将我
们联合於他里面，我们『在基督里』的地位，叫我们蒙神悦纳，算我们是一个全新
的人。在基督里的蒙悦纳，就是蒙悦纳像基督一样。神并不管我们里面有甚么，他
只因著我们的地位，而以我们为全新的圣徒。这是关乎我们得救的问题。
然而，在另一方面，神却要我们作他儿子身体的人，经历我们元首所为我们成功的。
这样，我们才能脱离旧造，而成为新造。我们是与主同复活，不是自己去复活。基
督的复活把我们放在新境地里；我们乃是与他同复活。我们若以信心承认这个事实
是真的，而接受它，则主的复活要将我们放在海水所浸涨不及的旱地上。
地从水中出来了，灵也从肉身中复活了。水并不消灭，肉身也并不变为灵，也并不
被铲除。水已经驱聚一处，不能越过其界限；肉身虽在，然而主的死和复活，叫我
们有权限制它。肉身原是无可救药的，已经被神所弃绝。然而，与主同死同复活的
人，乃是不『属乎肉体』的了。
我们已经看了第三日工作的上半，我们现在可看下半。我们已经复活了，现在就是
要结果。（创一11～12。）复活和结果原是相连的。『你们藉著基督的身体，在律
法上也是死了；叫你们归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。』
（罗七4。）我们『既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。』（六18。）
神称旱地为『地，』这个『地』字原文的字根乃是『破碎。』我们知肥壤都是破碎
的。不破碎就不能肥沃。地的土块越碎为粉，则其收成越好。因为如此才能以养料
给所栽植的种粒。海水虽然退了；然而，地仍难免刚硬，抵制种植人的手。肉身的
势力虽然已失；然而，天然的魂命仍然以『善我』自居，夸其天然的才干、美德，
而不肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神并不是向我们要求才
干，乃是要求无能；他并不是向我们要求能力，乃是要求软弱；他并不是向我们要
求充满，乃是要求虚空。他不要我们抵抗，乃是要我们降服。他是全能，他有全能，
他的力量是由软弱而显明。破碎的田地，是神的种粒生长最茂盛的所在。
结果并非因著自己的团结，乃是自己破碎、谦卑、软弱、无依的投靠於神，让他的
手作工。我们自己的能力，多是神能力显现的障碍物。『一粒麦子不落在地里死了，
仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。』（约十二24。）我们若不恨恶我们
魂的生命，天然的生命，自己的能力、才干、智慧、美德，则我们就不能有许多子
粒的产生。乃是当我们驱除我们从肉身所得之天然的生命和能力，（水里出来的地，）
而用破碎的心，接受神的手时，我们才能得著神的果子。
我们常常以为罪恶污秽的肉体，应当灭绝；但是，我们却不知道在结果的条件上，
舍弃我们的良善、正当、诚实、仁义的魂（我），和灭绝肉体是一样要紧的。我们
已经满意於我们的田地了，但神却以为田地应当破碎。我们太自重了！岂知我们的
自我已是受过亚当的罪染，终是软弱无能的呢！所有的佳美、立志和定意，都不过
是昙花泡影的呢！
就是当我们自己软弱时，虚空时，一无所有时，泥土顺服陶人的手时，基督的生命
就活在我们里面，他的能力就从我们身上显明出来。我们越知道十字架的意义和复
活的实在，我们就越知道魂命破碎的实在意义。
这地并非用海水灌溉的。它的生产力并不受肉体的栽培。雾气（创二6）是它的滋润
品，圣灵会照看它。在真道上的结果，肉体所有的规条，乃是『毫无功效』的。反
之，限定其疆界，指定其名称，就是表明其不特不足以为新造物之助，乃是受定罪，
以为是不堪救药的。
所结的果子也是有进步的。青草先来，然后有菜蔬，再后则有结果子的树木。果子
原非自用，乃是为著主；『结果归於神。』（罗七4。）而各种的果子又是能自传其
种的。『各从其类，果子都包著核，』（创一12，）核是各从其类，包在果子里面；
所以，爱心才能生爱心，喜乐才能生喜乐；余类推。我们若要爱心，就当显出爱心；
若要喜乐，就当显出喜乐。多在太阳光热之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口
的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所种的。
（七）『神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要
发光在天空，普照在地上；事就这样成了。』（创一14～15。）如今的工作，和从
前的光景是大不相同的，从地迁到天来。本日乃是天上的工作；这是信徒和基督的
升天。
复活之后，顺序的事实就是升天。升天是复活后的必需真理。没有升天，则我们的
『新造』并非一个完全的工作。再者，升天像其他（同钉、复活）的真理一样，乃
是当我们一相信主耶稣时，神就将我们放在升天的地位了；不过我们未有经历而已。
升天的经历，乃是顺随在复活之后。我们若真与主同复活，联合在他的复活生命里，
则我们就要自然的在地上结果，灵性高升於天。
神『叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。』（弗二6。）复活了，就自然的
升天。升天的生命是每个圣徒所应当达到的。主耶稣从死里复活，升天坐在神的右
边，『远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，』（一20～
21，）升天的生命就是一个胜过撒但所有权力的生命。前此，我们所胜过的，不过
是肉体、罪恶、世界而已；到了升天，我们就要在经历上和一切执政、掌权、有能、
主治、有名的黑暗权势争战，且要得胜。乃是当我们的灵与魂完全分开，灵因著复
活有绝对的自由，不受魂的情感、心思所影响，完全超越过环境，以及世上的事物
时，我们才得了升天的生命。达到升天生命的圣徒，就有宝座上的眼光，并且在诸
事上有不动心的经历。真和主同钉十字架的人，才能真和主同复活。真和主同复活
的人，才能真和主同升天。『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；
那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已
经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。』（西三1～3。）
光体分为日、月、星。（创一16。）太阳是白昼的光体，是大地热气和亮光的来源；
它的光是自有的、不改的、时常的；这真是那位『天上人』的豫表。他虽曾一度来
世，然他已经回到荣耀里去了。玛拉基四章二节也是如此表明。荣耀的主耶稣乃是
诸天的『大光。』当他在世时，他是『清晨的日光从高天临到我们；』（路一78；）
又是『世界的光。』（约八12。）他虽是『真光，照亮一切生在世上的人，』（一
9，）然而，『光照在黑暗里，黑暗却不接受光。』（5。）『光来到世间，世人因
自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为
受责备。』（约三19～20。）所以，主耶稣回到天上去，居在『帐幕』里面，等到
千年国时，才为『公义的日头；』（玛四2，）那时，这『太阳（要）如同新郎出洞
房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得它的
热气。』（诗十九5～6。）
现在，他的亮光并不照耀在世上；除了信他的人之外，没有别人能在他的光照之中。
『世人不再看见我；你们却看见我；』（约十四19；）『我们惟独见耶稣得了尊贵
荣耀为冤冕。』（来二9。）所以『你这睡著的人，当醒过来，从死里复活，基督就
要光照你了。』（弗五14。）
在现今世界道德的黑夜里，世人已经丧失太阳的所在了；然而，教会升上高天，尚
得看见日光。月如何返照夜里的日，教会居住在基督的光里，也要如何成为厌弃基
督之黑夜中的光体。在第一日时，我们是领受光，『信从这光，使我们成为光明之
子。』（约十二36。）现在，我们是要返照光，为基督在这恶世界里作见证。『你
们是世上的光；你们的光也当照在人前。』（太五14，16。）
处在这个升天的地位，叫圣徒和主耶稣有更亲密的交通。在此，黑夜的原形岂不看
得更清楚？在此，黑暗的权势，岂不觉得更邻近？在此，岂非有更远大的眼光？在
此，岂非有更明显的基督？这是何等的地位！
月光虽次於日；然而，其相差是何等的远！她虽是黑夜的光明，然而，与亮光的来
源一比，就是当其最美最圆时，仍难免显出其清冷与银灰来！时常更变！圆缺不一！
其圆缺的度数，乃是照其面向太阳正侧的度数转移！有时，或竟至不放光明！『我
们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣
上加荣，如同从主的灵变成的。』（林后三18。）她是何等的会改变呢！照著神的
定规，她是天上的东西，常在天上的。然而，按著人的眼光，她并不常在那里，且
是时常失踪的。就是在那里了，全圆的时候，却是不多！转离光明根源的时候，岂
非正常！她的工作就是接受；她自己并没有荣耀，她所有的荣耀，乃是从她的主来
的。在他的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她并不必用心工；面面相对，
就是她辉煌灿烂之日。从地上看过去，她虽是『美丽，』（歌六10，）虽然『养成
宝物，』（申三三14，）虽然『永远坚立，如天上确实的见证，』（诗八九37，）
虽然『大有平安』像她『长存』一样；（七二7；）然而，赐人以生机生命的，还是
太阳自己直接的光线。我们在基督里的地位原是宝贵；然而，我们直接经历他的和
暖，亦是要紧。太阳一来，星月就都不见了。
星在现时固是个人圣徒的豫表，因为他们『显在这世代中，好像明光照耀。』（腓
二15。）然而，太阳已经过去了，月亮不久也要过去了；星快要来了。『智慧人必
发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』（但十二
3。）
神创造这些，就是要它们『管理。』（创一16～17。）圣徒的亮光是有管理的力量
的！多少的罪恶在圣徒的面前，应当隐藏起来！多少的污秽人事，不敢亲近圣徒！
凡在神的圣洁、荣耀、公义、仁爱中行走的圣徒，都有这一分的管理力。
信徒所管理的，不过黑夜而已。升天基督徒的最大权利，就是胜过黑暗的权势。前
此，信徒对於灵界里的争战，甚为模糊；对於撒但的计谋，仇敌的攻击，魔鬼的试
探，邪灵的假冒，都无明晰的眼光看清；乃是当他们升天时，才觉得黑暗权势的实
在，才知道如何藉著羔羊的血，见证的话，不以性命为念的志，胜过仇敌，才知道
如何运用圣灵的剑，就是神的话以攻击撒但的能力，才知道如何有挑战的祈祷，求
神败坏魔鬼所有的作为，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已经成
功的得胜，用赞美的话赶跑邪灵的冲突，才知道如何运用意志以反对抵挡仇敌所有
计画。升天的信徒因为得了管治黑暗权势的地位，所以就常有『将撒但践踏在脚下』
的经历。
这些光也是用以『作记号，定节令、日子、年岁分别明暗』（创一14，18）的。升
天的信徒知道时期的豫兆。他们知道如何分别时候。他们有神宝座上的眼光，对於
世事有极清晰的看法。升天的圣徒知道末世时所必有的光景是甚么；所以，当事变
乱人时，众人慌忙无措，希奇诧异的时候，他却安然不动；因为早已知其必有了。
到了升天的地位，信徒才能知道主对於末世有甚么举动，才知道末世时，对於教会
当取何种态度，对於世人当有何种精神，自己应当如何儆醒，才知道末世时假基督、
假先知要如何迷惑世人，才知道邪灵以及犯罪天使要如何混世，引诱世人听从鬼魔
的道理，欺骗无知的圣徒，叫他们信从怪异的奇事，寻求假冒的方言，以及其他超
乎天然之外的经历。在神道中本来没有根基的，就要受它们的迷惑，但是升天的信
徒，因为得了神的眼光，早已知道它们的诡计，就不受其欺骗。
（八）『神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。』
（创一20。）这是第五日的工作。本日是介乎升天、和主再来、并作王之间；所以，
其属灵意思，不难寻得。
神在这里造鱼与鸟。（21。）水自己不会生鱼，地自己也不会生鸟。鱼鸟乃是神所
造的，放在水中和地上而已。这些东西是有生命的；（21；）不过其生命的形式不
同而已。水是我们罪性（肉身）的代表，（上文已说，）这个叫我们进入试炼；然
而，神的恩典却在此中为我们成功了生命的形式。地原是我们洁净过之魂命的代表；
（上文已说，）这个叫我们受著刺激；然而，神的良善，却又在此中为我们成功了
生命的形式。
我们的生命虽已达到升天的地步，然而，我们仍然是人，仍然在世，所以，我们不
能不在我们的肉身上表显神的生命来。升天是我们的出世，今日是我的入世。现在
神藉著他的教训，叫我们的魂命里、肉身里，都发表神的生命来；乃是达到这一层，
我们的生命好像才成了形。生命的形式虽然不同；然而，现在乃是『荣上加荣』的
时候。升天乃是我们在天上的地位，今日乃是我们在世上表显我们的生活。所以，
在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表显我们的生命。鱼鸟的外面形式虽
然不同，然而，其里面的原则，总是无他-生命而已。水中的鱼表明生命在水中；地
上的鸟表明生命在地上。虽然水地原都是死的，没有生命；然而，神能造成生物，
（虽然有不同的形式，）放在其中。这是很明白的。当我们基督徒生命才开始的时
候，在我们的肉身里、魂命里，是没有生命的。但是当我们升天以后，神的生命就
要在我们在世的生活中，在肉身里、魂命里，表显出来。（然而，我们应当分别：
肉身和魂命总是没有生命的；不过神的生命在其中表显出来而已。）『你们显在这
世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。』（腓二15～16。）『你们的生命
与基督一同藏在神里面（这是升天）。所以要治死你们在地上的肢体（这是表显生
命）。』（西三3，5。）这样，就能得著神的祝福。（创一22。）
（九）『神说，地要生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就
这样成了。』（创一24。）第六日的工作像第三日一样，也是分作上下两半的。地
上活物的受造乃是第六日上半的工作。这里生命的外表是进步的。现在也没有水了，
乃是新人里美德的产生。
我们若将第五日的工作和第六日上半的工作，合起来看，更有许多的意思。鱼、飞
鸟、牲畜、昆虫、野兽，都是人的豫表。（太四19，徒十12，28。）基督徒升天之
后，他就成功为神生命的运河，将神的生命运到许多人的心里去。这些都是指著现
今的生命和工作说的。
我们现在看第六日的下半。神照他自己的形像造人。（创一26～27。）这个带领我
们到基督的再临。不过在灵性上，这个已经是个事实了。
圣徒经过重生、同钉、同复活、结果、升天、表显生命诸灵程之后，他们就自然的
达到完全像神这一步。『基督成形在心里』（加四19）原是圣徒灵性的目标。乃是
当我们在诸事上与基督联合，经历过他所有替我们成功的，我们才能在经历上『变
成主的形状。』（林后三18。）
『你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正
如造他主的形状。』（西三9～10。）『要脱去你们行为上的旧人；又要将你们的心
思，改换一新；并且穿上新人，这新人是照著神的形像造的。』（弗四22～24。）
在我们的经历上，我们应当有『新人』的完全像神的生命。『脱下』和『穿上，』
都是意志的行为。信徒运用他的意志推辞一切旧人的行为，拣选一切新人的新鲜。
基督徒生活的最高点就是意志的生活。如此以后，若在心思上、知识上更新，就能
完成神的形像。心思原是属灵的战场；在行为上、生命上，圣洁公义的，（24，）
未必在心思上有更新的经历。这是旧亚当生命最牢固的一点，也是受罪恶重染最深
的所在。如果心思更新了，则神的形像恢复了。
然而，实在神的形像恢复的时候，还是在乎将来-主耶稣再临的时候。『我们却是天
上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按著那能叫万有归
服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。』（腓
三20～21。）『主若显现，我们必要像他。』（约壹三2。）
圣徒并不只得著神的形像而已；并且，要管理一切。（创一26～28。）这个带领到
千年国度里。这是圣徒的操权。『与基督一同作王一千年。』（启二十4。）『可以
有权柄管十座城。』（路十九17。）
千年国的荣耀，不是每一个信徒所都有的，乃是经历过创世记第一章各层的才有。
凡人与基督已过的经历相联合的，就要与基督将来的荣耀相联合。得救只用相信主
耶稣就彀了。但是，同主为王，若非忠心，若非受苦，若非得胜，就断不能得。十
字架是得冠冕的途径。受苦是进入荣耀的条件。神要白给救恩；但他不白奖荣耀。
凡愿意为主在今世损失的，在来世都要得著。今生已作王的，岂有来世再受荣耀之
理！自甘卑微原非易事：高升荣耀岂是寻常！圣洁的生命和忠勤的工作，不能不在
主前受称赞。但是，这个管理并非完全等到将来才有的；我们现在灵中，就可以作
王了；不过满足的应验须等到将来而已。我们现在就能用我们从主所得的权柄，管
理一切。我们应当作王管理邪灵，禁止他们的工作。如果撒但在千年国应当受捆绑，
则我们岂不能运用『来世的权能，』在现今就囚禁他到一个界限么？我们也能运用
我们祈祷的军器，以管治我们的环境：无论是国事、家事、教会事、个人事，我们
都能用祈祷来管治，就是我们的自己，我们也能运用我们的意志，靠著圣灵的能力，
而有完全的自治。这是实在的得胜生命。『千年国』的基督徒，是最有能力的基督
徒。
除了管理作王之外，圣徒还有他自己的粮食。（创一29。）结子有核的植物，就是
生命的标记。它们里面有生命的能力。惟独有生命的，才配作我们的粮食。粮食是
我们将来赏赐的一部分：『得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他契；』
『得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。』（启二7，17。）粮食的问题是复活后，
仍然继续有的；所以，我们的主复活后才饮食；所以，永远天城中仍有生命树的果
子给人契。
然而，我们现在就可经历我们将来所要在的。我们所契的，乃是我们健康的组织者。
有生命的粮食，才能叫契之者有生命的滋养。所以，就是各种生物，也以『青草』
给它们契。『人活著。不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』（太四4）
『我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。』（约四34。）『我就是生命
的粮。』（六35。）『契我肉喝我血的人就有永生。』（54。）我们现在若要强壮，
我们不能不契神的话，不能不以神的旨意为粮食，不能不契喝主耶稣。并不是随便
读过圣经，乃是用祈祷默想的工夫，消化了神的话语，叫我们的灵命得著补益。一
次忠心遵行神的旨意，好像我们里面的人一次得著滋养。我们用信心支取主耶稣的
死（肉）和生命（血），消化在我们的生命里，就要叫我们进前有能力。要谋灵性
康健的人，不能不吸收生命的粮食。别的不过糠批而已。
（十）『神歇了他一切创造的工，就安息了。』（创二1～3。）天地万物都造齐了，
神救赎的工已经完成了，现在所剩下的就是安息。
神在第一章里说话还不只十次。他所说的，现在都成功了。在每层里都有神的话作
工。神每次都说，神所有的作为，不只是发展最初的潜势力而已，乃是步步发出他
的神力以成功他的神谋。『我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。』（弗二10。）
顺服神话语的规模的有福了！神七次说『好，』到了最末了一次，他说，『甚好。』
他对於他自己忍耐、精细的工作，生出满足的心。因为他满意了，所以，他就安息
了。这是神的安息。所以，这个带领我们到新天新地，永远安息的时代。那时我们
要『进入神的安息，』（来四3，）『歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。』
（10。）永世开始了，在亿万无穷的年日中，我们要安息在神的面前，在他的里面，
明白他的旨意，希奇他的慈爱，赞美他的恩典。这是甚么光景呢！『神为爱他的人
所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』（林前二9。）
然而，赞美神，因为我们不必等到将来才有那个安息；现今就可豫先领略这个安息
了。『凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，
你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂里就必得享安息。』（太十一28～29。）
这里有两个安息；第一，是我们相信主耶稣作救主时，所得著的；第二，是我们学
习主耶稣所得著的。我们的魂原是许多的恋慕、刺激、贪求、难过、烦躁、悲伤，
但是，如果我们想到主的柔和谦卑，他如何受罪人的顶撞，他如何负轭，他如何表
明他作羊羔的样式，则我们就不至疲倦灰心。我们若学习他，就要看见我们的魂中
满了安息。安静的生命！无为的生命！以神旨为最美的生命！何等的安乐！
六日间都是『有晚上，有早晨；』晚上之后，虽有早晨，究无不夜之日。今（第七）
日，神的安息，再没有『晚上』了，就是『早晨』也再没有了，现在所有的，就是
完全、美满、荣耀，不终之『日』（与早晨别），是神所祝福，所分别为圣的。
物质的创造，乃是灵性创造的豫表。物质创造所有已过和将来的十段历史，乃是信
徒现今所已有的经历，不过有的须等到将来，才有完全的应验而已。『基督爱教会，
为教会舍己；要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的
教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。』（弗五25～27。）
我们所说过的一切，是何等的简单明白！凡愿意知道这教训的，都要领悟神创世向
我们所发出的声音。神手里的工作，都是为神作见证，表明他的深思和大爱。创造
与救赎乃是神双管齐下的工作，在无声中说出他的自己来。基督乃是一切圣经的钥
匙。我们并非牵强附会，削足适履；因为这乃是神所豫定为他自己，和他的基督，
并他的救恩作见证的。若有差错，则是拙笔不知如何达意。
一九二六年七月一日南京旅次
