主说,律法并没有废去 |
送交者: ardmore 2007年06月07日23:07:24 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
曼德:基督徒的政治观 (一) 1.作为基督徒作为改革宗加尔文信仰的维护者,我们一定要将上帝的旨意行在地上,如同行在天上.我们要积极入世,在社会经济政治文化领域彰现上帝的荣耀.信仰不是生活的一部分,而是生活的整体,它是一种生活体系,是一种生活方式,甚至构成了人类的整体文明方式."我们或吃或喝,都要为荣耀神而行",更何况其他行为呢? 2.我们要先求上帝的国,上帝的义.有了信仰,才有经济、政治自由等副产品.有了树根,才有枝枝叶叶.我们要以信仰为本、以信仰为根、以对上帝的全然信靠与降服为根基,至于政治活动,每个基督徒都应该参与,但必须要以信仰为根基.我们不能本末倒置、首尾颠倒。我们从事的是以信仰为根基的政治,而非以政治为根基的信仰.信仰是目的而非手段,政治是副产品而非目的本身.我们应该在社会上积极参与政治,但在教会里,我们要以生命为本.有从政呼召的弟兄,在生命不够的情况下,不该在教会中讲道,可以讲一些讲座,如信仰与文化、信仰与法律、信仰与经济等等.这些弟兄,最应该在教会里接受生命的建造,聆听牧师的讲道,生命不好,一切都会溃败.他们在教会外作为公民从政是应该的.但不能在教会外以教会的名义从事政治. 3.既然我们因信称义,就应该知道我们悔改认罪、攻克己身、自己生命的更新是最重要的.我们再也不会以恶胜恶,而要以善胜恶,我们要造就人,更新人,将恶人大大地更新,让他得到真正的生命,真正达到双赢和全赢.以生命更新生命,先文化再经济再政治,最后在上帝的保佑下达到社会全面的更新. 虽然这个过程比较漫长,但耶稣不作犹太人的政治领袖,不也采取让人悔改得救的根本方法吗?如果不悔改,人永远是旧的,新掌权的会比前任更专制. 4.我们以上帝为根本和目的,要先以祷告、献爱心、传福音等属灵的手段来为中国的民主自由作为.正象英美革命与法国大革命的最大区别不是是否采取了暴力,而是是否以信仰为根基,以祷告和顺从上帝的旨意为根本.无神的、用人来夺取上帝位置的法国革命最终以革命恐怖与专制而告终. 每每看到华盛顿、林肯等人在每次重大行动前长时间祷告,看到他们的作为完全是建立在牢固的生命基础上的. 5.基督徒最大的政治的就是传播福音,要给社会各个阶层,尤其是掌权者阶层得享新生命,让他们不致陷在罪中不能自拔,让他们尝到新生的喜乐与永恒的平安.虽然更新工作是最缓慢的工作,但也是最能让民族的生命彻底更新的工作.在这个意义上,所有传播福音的工作,实际上都具有伟大的"政治"意义.用生命更新生命,用个体更新社会,是基督徒最大的政治. 6.在现阶段,教会应用法律手段,维护信仰权利是必需的.但决不能把近一亿的基督徒作为政治动员的工具和势能集团.的确,维权是消极遁世的信仰与作为政治工具的信仰间的平衡,我们既要积极入世,也要杜绝把信仰作为实现其他目的的手段的信仰腐败. 信仰作为工具、基督教会成为政治团体甚至个人政治目的的实现手段,是对信仰的玷污和对教会安全的极大伤害.作为知识分子基督徒,不仅要早日离开"文化基督徒'的状态,更要离开建造以政治为根基的信仰的"政治基督徒". 7.当我们尝到永生的喜乐,当我们每时每刻参照基督来悔改自己反省自己更新自己进而更新他人、习惯、制度时,上帝也会祝福我们在地上的环境,使公义如大水滚滚,公平如江河滔滔. 2006 5 17草稿 5月30日修改 基督徒政治观不是基督徒宪政观、人权观。它是基督徒行为动态过程的评论与看法。当前,主要澄清的是基督徒消极无为的遁世政治观与把信仰和教会当工具、把政治作为信仰根基的政教混淆的政治观,另外本文也附带澄清了信仰自由与信仰本身的关系。本文针对家庭教会中的现状也提出了具有操作性的具体建议,相信这些建议对教会会有补益,如:政治性团契与教会的抽离、教会带领人与基督徒从政者的严格分离、教会内部的民主、社会公益活动的积极介入等等。 一.拒绝遁世政治观 作为基督徒作为改革宗加尔文信仰的维护者,我们一定要将“上帝的旨意行在地上,如同行在天上”。(主祷文)基督徒既不属世但不弃世,他要在世界上彰现上帝的荣耀。这也是我们区别于无神论(包括儒家)与其他遁世宗教的根本之处。 正如韦伯所说:“儒家不必入世,他本身就在此世,他将此世界与彼世的紧张性降到最低“。在儒家没有天国与现实的对立与紧张,所以中国2000年如一日。我们也看到一些隐居苦修、遁世修行的宗教,这些宗教不可能导致社会的进步与发展。 只有基督信仰,既有天国、又有地上,而且要把天上的旨意实践到地上去,这是新教最伟大的宗旨——“入世修行”,这就造成了天国与现实的紧张、新人与旧人的冲突,造成了基督徒世界永恒的更新自我、变革社会的激情与冲动。 “世界就是我们的修道院”,我们要积极入世,在社会经济政治文化领域彰现上帝的荣耀.信仰不是生活的一部分,而是生活的整体,它是一种生活体系,是一种生活方式,甚至构成了人类的整体文明方式.“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”——《哥林多前书10:31》 我们与上帝的关系不是抽象的,它存在于我们的所有行为中,我们要做光做盐、照亮黑暗、防止腐败,我们基督徒活在世上的唯一目的就是荣耀神,如果我们听任经济、政治、文化领域被魔鬼撒旦所败坏,这是自私和逃避,不能够荣耀神。如果我们荣耀神,就应该在任何领域,将魔鬼撒旦的领地占领过来。我们要有属灵的雄心。“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的就是我们的信心”——《约翰一书5:4》,就这个意义而言,基督徒积极参政是值得肯定的。 神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”————《出埃及地 3:4-5》即便政治中充满了权谋和名利的诱惑,只要神有呼召让我们从事政治,我们都当坚定地面对政治而后去改造它;将原本沦为罪恶奴仆的政治领域转化为对上帝的荣耀。对有可能被魔鬼败坏的政治领域转化为荣耀神的圣地。 拒斥、逃遁世界和政治固然可以一时成就自己的圣洁,但它却容让污秽与罪恶继续存在,并毒害其它的人与世界,这是另一种形式的自私,也是一种失败主义。基督徒从事政治的真正的途径应该是像大卫所说的──掳掠仇敌。“你已经升上高天,掳掠仇敌,你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。” —诗篇68:18 从事政治的基督徒,如英国当年的韦伯福斯、荷兰的凯末尔、美国的马丁路德金等,实际走入了一条险路,就是让自己存活在积极面对诱惑所具有的紧张性中。虽然一不小心就可能堕落在名利、权力、腐败等污秽上,但上帝的呼召却是在这堕落的诱惑上向魔鬼夸胜。从事政治的基督徒犹如走在一边是上帝而另一边是魔鬼的生命钢索上,它既是上帝与魔鬼之间的角力,也是个人生命中无时无刻的争战。但我们深刻地知道,就如加尔文所说的“凡欲求来世在天国中得到光荣的,在今生必须斗争,而斗争之胜利,必须经历无数困难及克敌制胜始能获得。”基督徒有大使命,基督徒坚信每个人都有上帝的形象与样式,都有不可剥夺的人权和尊严,基督徒最应该积极入世、从事推进中国进步事业的活动。 二、拒绝政教合一、信仰成政治工具观 “你们要先求他的国他的义”,我们需要的是以信仰为根基的政治,而不是以政治为根基的信仰。以信仰为根基的政治,政治的出发点和动机是荣耀神,政治的最终目的也是上帝荣耀在政治领域的彰现,而不是个人的名望和权力。如华盛顿、韦伯福斯、凯末尔、马丁路德金都在各自领域为上帝的光照耀在人权、国家建设等领域作不歇的斗争,他们不是为了个人的权力。基督徒的政治使命内涵在基督徒的大使命之中,不该丝毫偏离大使命。 以政治为根基的信仰,信仰的出发点和动机是政治目的的实现、政治权力与名誉,最终目的是想做政治领袖、达成政治上的功利目的。典型表现就是有些政治基督徒为了实现民主自由而信仰,为了推进民主自由而搞教会,为了瓦解专制而整合统一教会;说不定中国实现了自由民主,很多政治基督徒就自动脱教了。 如果把政治作为信仰的根基,那么就可能把信仰当作工具、把教会、基督徒作为政治动员力量、势能集团。这些把教会与信徒做工具的人,最常说的一句话就是:“中国有近一亿基督徒,为什么就不能发出自己政治上的声音,为什么不在瓦解专制上发挥功能”。这样的问话实际上是很可笑的,教会不是政党组织、信徒全体也不是什么党员,不能把家庭教会逼成第二个“功法”组织。 |
|
|
|
实用资讯 | |
|
|
一周点击热帖 | 更多>> |
|
|
一周回复热帖 |
|
|
历史上的今天:回复热帖 |
2006: | ZT 揭去"希尼学院"的面纱 | |
2006: | 抠门 和 节检 de 男人例子 | |
2005: | 周末流水账 | |
2005: | 他们是什么样的人? (13-15) | |
2004: | [ZT]对中国教会人观的系统性反省/李锦 | |
2004: | 诚之ZT:别埋没你的头脑 | |