任不寐：圣经上到底有没有义人
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Date: Fri, 12 Oct 2007 10:19:17 +0800

Subject: 请教
To: renbumei2005@hotmail.com

一朋友看《马太福音》第一章就提了一个问题：

说在1：19“她 丈 夫 约 瑟 是 个 义 人 ， 不 愿 意 明 明 地 羞 辱 她 ， 想 要 暗 暗 地 把 她 休 了 。”中的“义人”应该怎样解释、怎么理解。

平时觉得这句话好象没有什么不懂的，但真的落到实处、白纸黑字地解释起来还真说不完全，怕解释不好打击了朋友对《圣经》学习的积极性。可以请教一下您吗？

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任不寐回复：圣经上到底有没有义人

小羊姐妹：

谢谢你给我来信.下面这段话是转来的,可供你参考.
问题：挪亚何以是个义人和完全人？——创六9；七1

回答：

　　在圣经中有好几处地方都很明显的告诉我们，世上没有义人，连一个也没有（诗一四三2，传七10，罗三10－20，诗十四3），因为世人都犯了罪。圣经把众人都圈在罪里（罗三23 ，加三22），人所有的义，在神眼中都像污秽的衣服，人也不能靠自己的义自救而得存活（赛六四6，结卅三12）；人只能因信神的儿子，才得称为义。这并非说神称他为完全无罪的义人，而是蒙神喜悦算他为义的人（创十五6，罗四5－9）。所以圣经中讲到义人和完全人，不外乎都是指着对神虔诚信仰而存心敬畏的人说的（创十七1，伯一1-8，二3，林前二6）。
　　挪亚（意即安息）处在洪水时代（是一个不信神，极为邪恶败坏的时代）（创六5，12，13），在这样邪恶的时代中，惟有挪亚一人能顺服神，分别为圣，与神同行。他因着信，蒙神的指示，动了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那从信而来的义，并且为神传了义道（来十一7，结十四14，彼后二5）。因此，挪亚在当时的世代，神称他是个义人，是个完全人〔创七1，六9）。这里所说的完全人，就是诚实的意思，按希伯来原文，是和约书亚记廿四14中之「诚心实意」四字同一意思。如此看来，挪亚的信心与生活见证，与当时罪恶充盈之世代对比，显出他的义行与完全。但神并没有说他完全无罪，事实上他在以后的生活行为上，因醉酒仍留下不自检点的耻辱，且使下一代子孙受到咒诅（创九21－24，参9题）！

我想特别补充的看法如下:

1.神学上的解释

约瑟是个义人,首先自然是神算他为义人.这实际上有两方面的意思.第一,指神在基督里看我们为义,这是正统信仰的教条,没有什么可疑的.第二方面,是说义是从神来的.举例来说,如果没有一个超验的标准,我们怎么知道什么叫义呢?根据什么标准说某人是义人呢.义是根据神的标准,人有神的形象才可能有真理的仁义和圣洁(以弗所书 4:24 ).在这种意义上,人的"义"最多是对神的义的不完全"记忆",义不是从人来的.这两方面的解释可以分别对应着特殊启示和普遍启示,但逻辑起点是人犯罪之后,称义只能出于恩典.最后,在文法上,圣经说"义人"的时候,有两种用法,一种是严格的"神学"意义上的,比如罗3:10.另外就是普通的用法,如同我们生活中常用的"好人"之类.

马太为什么说约瑟是个"义人",答案他自己紧接着就给出来了,不 愿 意 明 明 地 羞 辱 她.这等于说,约瑟是一个"很善良的人".另外,特别值得注意的是,保罗在使用这个词的时候可能会更加"严谨",他不太会使用马太这种用法.但是,马太使用这个词----更准确地说,圣灵在<马太福音>里使用这个词,有自己独特的目的,就是将犹太文化背景,或者说旧约的背景牵扯进来,因为旧约"被神算为义"的人,大致意味着神的选民,从亚伯拉罕到大卫.而说约瑟是个义人,无疑等于说约瑟是如亚伯拉罕和大卫一样被神按应许拣选的人.马太开篇处那个家谱要说的就是这个意思,主耶稣的肉身是从这个根上出来的.马太要向犹太人证明的也就是这一点.另外特别有趣的是,约瑟被称为义人,确实是因基督的缘故,这反过来把我们引向那些基要信仰.

2.语义学上解释

太1:19和罗3:10用的确是一个词,dikaioV.但在语义学中,不同的词有一个相同的含义或同一个词有不同的含义,这样的语言现象是非常普遍的.其实这种用法在我们中文中也非常普遍.以"高"字为例,这个词在不同的语言环境里完全可以有不同的意义.因此一些经典的释经学著作都会提到这个问题.这个问题多少也是用来回应一些圣经的批评家们的,他们经常会发现圣经上很多"矛盾之处".其实这些"矛盾"的地方,对于信徒来说,并不需要什么特别高深的学问,只要在信心中用常识就可以回答了.

因为也有别人问到过这个问题,我就一起把这短信发在真理论坛了.以便与更多初信的朋友分享.

主恩永在

任不寐

2007年10月14日