最近， 我们很多亲爱的弟兄姊妹落在了苦难中，我们需要多多为他们提名祷告。

下面一篇苦难篇是择自弟兄圣经要道（卷五）

我们现在来看苦难。这题是独立的，和前面看过的题目，没有连接，
和后面要看的，也没有关系。虽然如此，我们也需要来查看这一题，因为苦难是信徒在今生所必遭遇的，而且与信徒的身、心、灵，都有莫大的关系。我们先来看：

壹　苦难的由来
为甚么世上有许多苦难？为甚么世人有许多不幸的遭遇？为甚么信徒也常有痛苦的来临？为甚么信徒已经得救了，还会遭受苦难？到底这些苦难是因何而来？由何而来？凭圣经看，这些苦难的由来，至少有三个：

一　由於人类的堕落

（一）『你既契了我所吩咐你不可契的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你
必终身劳苦，才能从地里得契的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你必汗流满面才得
□口。』创世记三章十七至十九节，参看罗马八章二十至二十三节。

当初神造人在地上，是没有苦难的。人在神为他所创造并安排的环境中，一切都是
安乐的。外面的住处是乐园，里面的心境是安息。生活需要，既不愁无著，天灾人
祸，病痛死亡，又都没有。乃是等到人犯罪堕落了，人的罪招惹神的咒诅，就带进
苦难来。人刚一堕落，圣经就说，『天起了凉风！』（创三8。）这句话是很有含意
的。伊甸乐园里，本是和暖的，现在起了凉风！人和神本是和谐的，现在发生了问
题。因著人背叛了神，违犯了神的命令，契了善恶树的果子，就产生了人与神之间
的冲突。因此，不但人自己招来苦楚，就是人所住的地，和其他的一切受造之物，
也都受了咒诅。因为人原是神所设立作一切受造之物的元首，在神面前代表一切受
造之物的。现在作元首的人犯了罪，就不仅叫他自己受苦楚，也叫他所代表的万物
受咒诅。所以那原为人效力，产生人生必需食粮的地，就受了咒诅，与人为难，给
人长出荆棘蒺藜，叫人必须终身劳苦，汗流满面，才得□口，维持生存。不但如此，
就是整个受造之物，也都因著人的堕落，陷入了败坏的辖制，而服在虚空之下，一
同叹息劳苦。人的心、身，当然也不能例外，所以人心里时有叹息，身体会病、衰、
老、死。万物因受了败坏，就失去和谐，而彼此冲突残害。如此，原来安乐的天地，
就变为苦难的世界，满了灾祸艰苦、病痛死亡。追其原因，都是由於人类犯罪所招
致。所以人类的堕落，乃是人生苦难的第一个由来。

罗马八章，说到受造之物因著人类堕落而受的苦楚，说得非常透彻。我们听听它说
到这事所用的辞句，真会感觉凄凉！『败坏的辖制！』『服在虚空之下！』『一同
叹息劳苦！』『自己心里叹息！』真的，因著人的堕落，这些不幸的东西都来了！
败坏来了，虚空来了，叹息来了，劳苦来了。因著人的堕落，一切造物，都在败坏，
都在虚空，也都在叹息劳苦。铁摆在那里，过些时候就锈了。东西放在那里，过些
日子就坏了。人活在这里，一天一天也衰老残死了。这些都是败坏。还有虚空。一
块地的结局是虚空，一幢房的结果也是虚空。财物是虚空，儿女也是虚空。哦，
『虚空』真是个厉害的东西！把一切受造之物都服在它以下，配合著『败坏』，来
『辖制』一切造物，所以就在造物中产生出『叹息劳苦』来。这些都是人堕落之后，
宇宙中的定律。

小孩一出母腹，第一个声音就是哭。这是人堕落后的第一个定律。没有一个小孩子
是笑著生的，也没有一个人是笑著死的。人生是哭著生的，人死是哭著死的。今天
人用尽各种知识和力量，要改善人生，但是这哭生哭死的定律，却是人任何科学的
办法所不能改掉的。冬天来了，就冷起来了，天气不操在人手里。人并不能完全控
制人生的苦境。因为人生的苦楚，乃是人类堕落后的一个定律。

今天蚊虫叮人、跳蚤咬人、苍蝇害人、老虎契人，以及万物中、人群间，一切的相
残相杀，都是由於代表万物的人，顶撞神，和神出了事，而产生的不和谐的结果。
等到千年国度时，人服神的权柄，万物也就彼此和谐。那时豺狼与羊羔同居，壮狮
与牛犊同群。小孩要牵引它们，契奶的孩子要玩耍在毒蛇的洞口。到那时，这一切
都不伤人，不害物，因为人与神之间的冲突没有了。不必到那时，就是历代人若服
神的权柄，与神和谐，也常会免去造物中因著人与神之间的冲突，而有的互相残害。
但以理的三个朋友，丢在七倍火热的火窑里，并未被火烧毁；（但三19～27；）但
以理自己被丢在猛狮的洞中，并未被狮子吞噬；（但六16～24；）主耶稣四十昼夜
与野兽同处，并未受害；（可一13；）保罗为毒蛇所咬，并未受伤；（徒二八3～5；）
历代好多别的信徒也都有过这类的经历。（可十六18。）这些都是因著人服神的权
柄，与神和谐相安，就免去了那因著人与神出了事，而有的造物间互相冲突的定律。

神在宇宙中，有他所安排的次序。神在人之上，人又在万物之上。现在人反抗神，
与神不和谐了，所以在人之下的万物也就反抗人，与人为难，因此宇宙中就乱了。
这个乱，就是今天世上苦难的第一个由来。除非这个乱解决了，世上的苦难就没法
没有。只要万物中一天有这个乱的存在，世上就一天必定有苦难。这是人类堕落后，
宇宙中的一个定律。

信徒既原是出於堕落的人类，且仍活在这紊乱宇宙中的苦难世界上，遭遇天然界的
灾害病苦，自然也在难免。虽然有时会因著在神面前的信心、爱心、圣洁、自守，
而蒙到神的一些拯救，（提前二15，）但当今生还活在这肉身里的时候，总难完全
脱开自然界的苦害，而免去心里的叹息。

二　由於撒但的恶意

（一）『你将要受的苦你不用怕；魔鬼要把你们中间几个人下在监里。』启示录二
章十节，参看彼前五章八至九节，启示录十二章十二至十三节。

今日的世界，是控制在撒但的手下。当信徒蒙了神的救恩，要在这世界里为神活著，
并作见证的时候，撒但就千方百计，藉著各种人事物，加以苦害。世人对信徒的逼
迫、为难，甚至世上行政者对信徒的定罪、监禁，都是由於撒但幕后操纵。就是信
徒各种不幸遭遇，病痛损失，也都是由於撒但从中作祟。他与信徒为仇为敌，使信
徒经历苦难。他之於信徒，好像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞契的人。他因为
受了神藉著信徒的对付，而失去了他所非法霸占的地位，并知道他自己叛乱为患的
时候不多了，就更加气忿，加倍苦害为主作见证的信徒。所以，他对於信徒的恶意，
也是信徒苦难的一个主要由来。

三　由於神的美意

（一）『万灵的父管教我们，是要我们得益处。』希伯来十二章五至十一节。

神救了我们以后，还要造就我们、成全我们，从我们身上去掉那许多不该有的东西，
而给我们加上我们所该有的东西，叫我们越过越有他圣洁性情的成分。他这样造就
成全我们，常是藉著管教。而他管教我们．又常是藉著环境中的苦难。这是由於他
对我们的美意，要叫我们得到真实属灵的益处。所以他这个美意，也就成了我们受
苦的一个由来。

神管教我们，并不是他甘心乐意的，因为管教总是叫人感觉痛苦的，但，他是我们
的父，知道我们的光景，也知道我们的需要。我们有的光景必须他管教。他因著爱
我们，为著叫我们得益处，就不得不忍痛管教我们。这正如我们生身的父亲管教我
们一样，多少时候都是为著叫我们受改正、得益处，迫不得已忍痛而作的。多少时
候，都是因著我们作儿女的人非受管教、非受责打不可，而作的。有的儿女，可以
少管教。但有的儿女，非多管教不可。无论少管教、多管教，总得管教。神对我们
这些儿女，也是这样。我们有的人在神面前不大需要管教，有的就非要神管教不可。
无论我们如何，我们总需要神的管教。并且为著我们的益处，神也必照他所看为适
宜的管教我们。这虽M不是出於他的乐意，却是出於他的美意。他这美意，就叫我们
受到他管教的痛苦，所以也就成为我们苦难的一个由来。

有一件事，我们作神的儿女必须知道，就是临到我们身上一切的苦难，其中都有神
对我们的管教。我们所遭遇的一切苦楚为难，不论是来自天然界的，还是出於撒但
的，都是神为著管教我们，而许可我们遭遇的。我们不该把所遇到的任何苦难，看
作自然的、天然的、偶然的、巧遇的，必须看作是神所安排的，是神所许可的。主
耶稣说，若不是我们的天父许可，就是值半分银子的麻雀，连一个也不会落在地上；
我们的头发，神不只都数过，并且号过了。（太十30，『数过』原文是『号过』。）
像这样微不足道的东西，在我们身上，都有神特别的注意，就还有甚么事临到我们
身上，会不是出於神的许可或安排？神对他的儿女，不仅有爱心，也有智慧。神的
智慧照著他的爱心对我们的美意，安排或许可苦难给我们遭遇，叫我们受管教、得
益处，所以他这出於他的爱心，由他的智慧来执行到我们身上的美意，常是我们受
苦的一个原因、一个由来。

以上这三个苦难的由来，是有关联的。由於人堕落而来的天然苦难，和由於撒但恶
意作祟而有的超然苦难，常成为神所藉以管教他儿女的美意苦难。神的爱心和智慧，
把人堕落所带来的后果，和撒但恶意作祟的结果，都利用作他成全他儿女益处的工
具。我们当感谢敬拜他！

贰　苦难对於信徒

苦难对於信徒有多方的益处。苦难不光是神所用以管教我们的，还在其它好多事上，
都是神所用以成全我们的。圣经关于这件事，讲的相当多，我们现在只摘其要者看
一下。

（一）『叫你们被试炼。』启示录二章十节，参看马太十三章二十一节。

苦难能叫我们受试炼。试炼能使我们纯洁，就像火能使金子成为纯金一样。我们里
面有许多的杂质，得救以后，都得经过苦难的试炼，才能去掉。经过苦难越多的信
徒，常是越纯洁的人。好多纯洁的圣徒，都是从苦难的炉中出来的。

苦难的试炼，不只在消极方面能纯洁我们，去掉我们不该有的杂质，并且在积极方
面还能坚定我们，稳固我们所该有的属灵东西。比方我们听了一篇属灵的道，看见
了亮光，接受了那道所释放的属灵东西，好像我们就得著了那个东西，其实那个东
西还没有组织到我们的生命和生活里，成为我们的成分，还必须经过试炼，才能组
织到我们里面，坚定而稳固的成为我们的东西。这就如窑匠把各样图案描绘在土坯
的花瓶上之后，还必须经过火烧，这些图案才能和花瓶组织在一起，而成为坚定稳
固的。照样，我们听见任何的道，接受了之后，也必须经过试炼，那些道所描绘到
我们身上的属灵图案，才会组织成我们身上坚定稳固的东西。主在马太十三章二十
一节，所说人听道之后受的试炼，就有这样的用处。这试炼，若不能叫我们在所听
的道上跌倒，从那道上失去，就必叫那道变成我们坚定稳固的东西。

（二）『叫你们的信心被试验。』彼前一章六至七节，雅各书一章三节。

信徒在神面前，生活工作，所贵者都在於信心。这信心，经过试验，才显为宝贵。
而能叫这信心经过试验的，就是苦难。信心因著苦难所受的试验，比金子经过火所
受的试验，更宝贵。彼前一章七节，照中文的番译看，意思是说，经过试验的信心，
比那经过火试验的金子更宝贵。但原文是说，『叫你们信心所受的试验，比那被火
试验，仍然能坏的金子所受的试验，更显宝贵。』所以这节的意思，不是说，我们
经过试验的信心，比那经火试验的金子更宝贵；乃是说，我们信心所经过的试验，
比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的，能叫我们在
主显现的时候，得著称赞、荣耀、和尊贵，所以是宝贵的。

雅各说，我们的信心经过试验，就能生忍耐。我们的忍耐，不是天然有的，乃是经
过苦难的试验而有的。要我们的信心能忍耐、能持久，就必须经过试验。要经过试
验，就必须经过苦难。苦难怎样叫我们这个人有忍耐，也同样叫我们的信心有忍耐。

（三）『使我们在他的圣洁上有分，结出平安的果子，就是义。』希伯来十二章十
至十一节。

苦难对於信徒有一个极大的功用，就是叫信徒在神的圣洁上有分，而结出平安的果
子，就是义。神的圣洁，就是神的性情，义，就是合乎神法则的行为。平安，乃是
与神与人都和得来的和谐。我们在里面有分於神圣洁的性情，在外面就能有合乎神
法则的义行，这样，我们与神与人就都能和谐，而有平安。我们里面越有神圣洁的
性情，外面就越能有合乎神法则的义行，结果，与神与人也就越能和谐相安。但是，
我们得救以后，身上还有好些东西与神圣洁的性情不合，也有好些事情不合乎神公
义的法则，所以与神与人都常出事不和谐，而没有平安。因此，神就用苦难管教我
们、对付我们，除去我们身上那些与他圣洁的性情不合的东西，而叫我们里面多有
分於他圣洁的性情，以致外面所行所为，就能多合乎他公义的法则，因此与他与人
也就都能和谐，而有平安。这都是苦难在我们身上所结出的甜美佳果。

（四）『我受苦是与我有益，为要使我学习你（神）的律例。』诗篇一一九篇七十
一节。

我们生性是放肆的、野蛮的，不懂神的律例。虽然我们得救作了神的子民，但我们
还常任性、随意而行，不管神的律例，不理神的法则。所以神就让我们受苦，为要
使我们学习他的律例。是的，苦难常能把我们规律到神的法则里，使我们在神的律
例上，成为一个就范、不野不蛮的人。

（五）『主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必
看见你的教师；你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其
间。』以赛亚三十章二十至二十一节。

我们常是不肯受神教导、受神带领的、所以神就常以艰难当饼给我们契，以困苦当
水给我们喝，叫我们契苦饮痛，为要教导我们。许多时候，我们在平安康乐、环境
顺适之时，所不肯或不容易接受教导带领，一遇到艰难困苦，就很容易接受。所以
苦难常叫我们得著教师，教导我们当如何行；常向我们发声，叫我们知道或左或右
乃是正路，我们当行在其中。

有的弟兄，你无论怎样用神的话劝他、带他，他都不肯接受，不肯脱开他自己所拣
选的道路。等到他一受到苦难，他马上就能接受，马上就受了教导，而有了主的引
导，知道该如何行。在我们受神教导、受神带领的事上，苦难常是宝贵而有效用的。

（六）『我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他』－『用嚼环辔头勒住他。』何西阿
二章六节，参看诗篇三十二篇九节。

我们是强项的，常追随自己的道路，而不肯回头，所以神就常用艰难当荆棘，堵塞
我们的道路，筑墙挡住我们，就是叫我们碰壁，使我们不能再向前，不能不回头；
也常用困苦当嚼环辔头，勒住我们，使我们驯服，不能有不规的行动。所以艰难困
苦，常能阻止我们走错误的路，作得罪神的事。

十多年前，有一次在北方，有一位同工喜欢下乡作工，我们其他几位同工，都感觉
不是主的意思，但他非去不可。我们就为他送行，但到了出口的关卡，忽因戒严不
能通行，遂即转回。此时，他还不肯作罢，仍在一个十字街口站住，要和我们商谈
如何定规。他正要转去路边，与我们商谈，他手所扶的自行车，就把一个洋车的灯
撞破了。到这时，我就说，弟兄，你还要考量前去么？你还不回去么？这些事给你
碰到了，你还不清楚么？他遂即无话可说，而同我们回去了。我们几位同工都信，
那是主堵塞他的路，使他不至於陷於错误之境。主常是这样用不顺的环境，用为难
的事，来堵住我们、阻挡我们，免得我们走了错路，作了错事。

（七）『我未受苦以先，走迷了路。』诗篇一一九篇六十七节。

诗人在这里说，我未受苦以先，走迷了路。他的意思是说，我现在得以脱开迷路，
是因为我受了苦。真的，苦难常使我们从迷路上转回。我们中间故去的赵静怀弟兄，
得救之后，曾两度偏离主，走了迷路，而都受了极大的苦难，给主带回正路。所以
他不信一个信徒未受过苦，而能不离开主的路。苦难不只能把我们从迷路上带回，
还能保守我们不离开正路。

（八）『被主惩治；免得和世人一同定罪。』林前十一章三十至三十二节。

许多时候，世人犯罪，神让他去，但是信徒同样犯罪，神就不让过去，常用苦难病
痛来惩治。神所以如此作，是要叫信徒免得和世人一同定罪。如果神不这样惩治，
信徒将来就要和不信的人同被定罪。（路十二46，参看进天国一题内将来的责罚一
段。）
所以苦难的惩治，能叫我们免去将来的定罪和刑罚。

（九）『在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；可以不从人的情欲，只从神的旨意。』
彼前四章一至二节。

苦难还有一个很大的用处，就是能叫人与罪断绝，不从人的情欲，只从神的旨意。
人堕落之后，幸亏神安排苦难给人受，用苦难来苦治人，叫人不犯罪，或少犯罪。
你想看，如果人生没有苦难，就人要怎样糟呢？如果人一生全是享乐安逸，就不知
人犯罪的程度要提高多少？人甚么时候安逸，甚么时候就容易犯罪。大卫那一次犯
了大罪，就是因为他没有苦难，而安逸了。（撒下十一2～4。）安逸、安闲、逍遥、
享乐，怎样能叫人犯罪；劳苦、负重、受压、为难，也怎样能叫人不犯罪。许多血
气方刚、任情纵欲的弟兄，都需要受苦，都需要受苦难的苦治，才能与罪断绝，不
从自己的血气情欲，只从神的旨意。所以从这一面说，苦难也是相当好的东西。

（十）『受苦楚，得安慰。』林后一章四至五节，七节。

苦难也能叫我们得到主的安慰。我们所享受主一切的安慰，都是从我们为主受苦而
得到的。我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我们若从来没有为主流泪过，
我们就永不能尝到主为我们擦乾眼泪的安慰滋味。许多时候我们为主所流的眼泪，
就是我们心灵中从主所受的甜美安慰。