挽回祭（PROPITIATION）
摘自聖經新辭典

　　挽回祭正式的意思是：藉着獻上禮物來消除忿怒。舊約以動詞 kipper （*贖罪）來表達這個意思。新約則主要採用 hilaskomai 這個詞組。近年，有人認為挽回祭這觀念含有與神的屬性不相稱的意思，所以他們強烈地批評它。許多人提議放棄「挽回祭」而用*贖罪祭（expiation），RSV 就是其中一例。

　　反對「挽回祭」觀念的人主要是抗拒「神發怒」的整個概念，很多反對者認為後者僅屬古人的思想，現代人卻不可仍有這套想法。但舊約時代的人並沒有這方面的禁忌。對他們來說，「神是天天向惡人發怒的」（詩七11，AV）。所以，他們確信罪惡一定會引起神強烈的反應，人絕不能指責神在道德方面軟弱怯懦。祂會極力對付各式各樣的罪惡。祂也許「不輕易發怒」（尼九17，等等），但祂的怒氣必因罪惡而發作。我們念過以下的經文：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，〔但祂〕萬不以有罪的為無罪」（民十四18）；甚至在這一段論到神恆久忍耐的經文中，聖經作者也不忘提到神是不會放過罪惡的。對舊約的人而言，神不輕易發怒這觀念是不尋常的。這是奇妙和意想不到的，甚至使人頓生敬畏之心，也完全喜出望外。

　　舊約時代的人固然確信神會因為各種罪惡而發怒，但他們也同時深信，神的怒氣是可消解的，方法是獻上適當的祭物。神止息祂的怒氣，最終不是由於祭物的效力，而是由於神自己。神說：「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪」（利十七11）。人的罪得蒙赦免不是神無可奈何的勉強允准，而是神滿有恩慈的禮物；祂實在是一位切望饒恕人的神。故此，討人可以這樣說：「但祂有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消祂的怒氣，不發盡祂的忿怒」（詩七十八38）。消除神忿怒斷不是人能作的事；惟有神自己可以「挪移祂的忿怒」（'turned his anger away', AV）。

　　「神的忿怒」在幾段新約經文中出現，但涉及這方面的論述則不限於這些經文。全本新約滿是神極力對付罪惡的說法。罪人的處境是險惡的。他自己選擇與神為敵，所以除了等候接受神嚴厲的審判之外，就別無盼望了。不管我們是否稱之為「神的忿怒」，事實上它是存在的。雖然反對「忿怒」這個用語的一些理由不無道理，但這到底還是聖經的字眼，同時也沒有人能提出適當的代用語。

　　從羅三24-25的用法，我們可以看出挽回祭這觀念在新約的意義。這兩節經文說明了信徒：「蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信」（AV；〔譯註：和合本同〕）。到此為止，保羅的論點就是，所有人──包括猶太人和外邦人──都一樣被神定罪。「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅一18）。保羅首先表明外邦人被神定了罪，繼而說猶太人的光景也一樣。保羅是在這種背景中辨明基督的工作。基督拯救世人，這決不是莫須有的事，因為基督實在把人從極大的危險之中拯救出來。實際上，神已宣告對他們判刑，神的忿怒已包圍他們了。在羅馬書開頭的幾章，保羅非常強調神的忿怒；因此，基督的拯救工作也必須包括救他們脫離神的忿怒。這種拯救稱為「挽回祭」。羅三21起的這段重要經文陳述神怎樣解決人的困境，而經文除了採用「挽回祭」之外，並沒有更合適的措詞足以表達這種思想。我們必須說，hilaste{rion 在此所表達的是與「挽回祭」很接近的意思。（另見 NTS 2, 1955-6，頁33-43。）

　　在約壹二2，作者形容耶穌「為我們的罪作了挽回祭」。在前一節，他說耶穌是「我們在父那裡的中保」。如果我們與神之間需要一個中保的話，那麼我們的處境實在危險。我們的確是在生死的邊緣上。我們因此知道，在約壹中的「挽回祭」應取一般常見的解釋：按作者的描述，耶穌為人類所作成的就是把神的忿怒轉移了。

　　但是，聖經對挽回祭的觀點並非只根據這段或那段經文而已。它涵蓋了聖經在這方面整體的教導。「挽回祭」使人想起：神是不留餘地的對抗一切邪惡的事情，而這種敵視可適當地形容為「忿怒」，至於消除神忿怒的方法，就只有基督的代贖。

　　書目：C. H. Dodd, The Bible and the Greeks, 1935; R. Nicole, WTJ 17, 1954-5，頁117-57; Leon Morris, NTS2, 1955-6，頁33-43；同作者，The Apostolic Preaching of the Cross2, 1965; H. - G. Link, C. Brown, H. Vorla/nder, NIDNTT 3，頁145-76。
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